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陽明大喜過望，把他在道教方面的造詣和盤托出。道士一面聽著一面頻繁地點頭，這更激起了王陽明的表現欲。兩人就那麼暢談，直到東方發白，毫無倦意。

道士適時地止住王陽明的滔滔不絕，問道：“你好像不是本地人，來此何干？”

王陽明“啊呀”一聲，他總算想起來南昌是為了結婚，而洞房花燭夜就在昨天。他跳了起來，和道士告別，很有些依依不捨的樣子。

道士卻意味深長地對他說：“以後要保重，我們還有見面的機會，下一次我們見面，你的人生將迎來轉折點。”

王陽明對道士的諱莫如深不感興趣，因為凡是道士都有這樣的怪癖，他只是問：“何時能再見？”

道士笑了笑，伸出兩根手指說：“二十年後。”

王陽明向道士拜別，急如星火地跑回了他老岳父諸養和的家。諸養和與他的家人和下人們一夜無眠，新郎失蹤幾乎讓諸養和繞柱狂走。當王陽明氣喘吁吁地出現在大門口時，諸養和驚喜交集，王陽明不停地道歉。諸養和也顧不上追問王陽明去了哪裡、做了什麼，他現在只知道，這個女婿應該把新婚之夜該做的事補上。

新婚之夜的失蹤告訴我們的資訊是：王陽明對任何一件事只要痴迷起來，就會傾注十二分的精力，這種使人震驚的熱情讓他在每個領域都可以成為專家級人物。

戲劇性的新婚之夜失蹤事件後，王陽明又做了一件高度戲劇化的事——格竹子。它是王陽明人生中最有趣味，同時也是王陽明本人最苦悶的一件事，而起因則是王陽明和大儒婁諒的見面。

1489年秋天，第一片黃葉飄落地面時，王陽明帶著他的老婆諸女士離開南昌回老家浙江餘姚。途經廣信（江西上饒）時，他舍筏登岸，拜訪了居住在此的大理學家婁諒。婁諒是吳與弼的高徒，喜歡佛道二家思想，深諳理學三昧，善於靜坐，並把靜坐當成是步入理學殿堂的敲門磚。

王陽明來拜訪他時，他正在給他的弟子們講課，場面很大，足有幾百人。王陽明確信自己找到了真人，並希望婁諒能和他單獨交談。

這個時候的王陽明雖然也讀了朱熹的很多書，和大多數人一樣都是應景，並未深鑽。他來向婁諒請教朱熹理學，實際上還是想得到如何成為聖賢的答案。

他問婁諒：“如何做聖賢？”

婁諒自信滿滿地回答：“聖人是可以靠後天學習而獲取的。”

王陽明滿心歡喜，因為這正是他一直以來的認識。他問婁諒：“為萬世開太平是不是通往聖賢之路的捷徑？”

婁諒大搖其頭，險些把腦袋搖了下來，說：“不是，絕對不是。你說的為萬世開太平是‘外王’，只有先‘內聖’了才能‘外王’。所以要成為聖人，必須鍛造自己，然後才能去做聖人做的事。”

王陽明再問：“怎樣才能成為內聖的人呢？”

婁諒一字一字地回答：“格物致知。”

這是朱熹理學的治學方法，也是成為聖人的方法：人在面對自己所不知的物時，要透過各種方式（實踐或書本知識）來把它搞明白。搞明白一切事物的道理後，你就是聖人了。

王陽明表示謹遵婁諒教誨。婁諒告訴他，人生要絕對嚴肅。王陽明回到浙江餘姚後就把從前嘻嘻哈哈的習氣一舉盪滌乾淨，變成了不苟言笑的謙謙君子。婁諒又告訴他，要刻苦讀朱熹經典。王陽明回到餘姚後就苦讀朱熹註解的“四書”。別人讀“四書”只是為了應付考試，王陽明卻真是向裡狠鑽，不但鑽朱熹，還鑽各種各樣的理學大師們的著作。婁諒還告訴他，一草一木都有道理，必須要去格出來，王陽明於是就去格了竹子。

王陽明格竹子事件的始末大致是這樣的。有一天，他和一位同樣精鑽朱熹理學的朋友在竹林前探索學問。王陽明突然說：“咱們把竹子的道理格出來如何？”

這位學友吃了一驚：“竹子能有什麼道理？”

王陽明回答：“朱熹說，一草一木都有它自己的道理，你不格你怎麼知道它有什麼道理？”

學友認為王陽明說得有點道理，於是兩人從椅子上站起來，走到一棵挺拔的竹子面前。學友不知從何下手，問道：“如何格？”

王陽明也不知方法，只好胡亂說：“盯著它看，道理自會閃現。”

兩人就死盯著那棵竹子看，草草地吃飯，草草地睡覺。三天後，那位學友都快成了竹子，可他什麼都沒有得到，卻有了幻覺。他發現竹子自己飄了起來，繞著他轉。他頭昏腦漲，實在無法支撐，就對身邊瞪著布