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去實踐”。如果不是要去實踐，那你學問思辨做什麼？所以，“學問思辨”和“去實踐”也是知行合一。

知的真切篤實就是行，行的明察精覺就是知。如果你只學問思辨了，沒有去實踐，那就不是真的“知”，如果你只去實踐，而沒有學問思辨，那就不是真的“行”。所以，在這種情況下，“知”“行”都是贗品，不合一也就正常了。

這位弟子又問：“既然知行是合一的，那為什麼古人要單獨提‘知’和‘行’呢？這就好像是我去酒鋪買酒，我總不至於說，給我來個酒罐，再來點酒。”

王陽明回答：“把‘知’‘行’單獨拿出來說，這實在是古人的用心良苦，全是因為世界上有兩種人的緣故。有一種人懵懵懂懂地去做，在做事中就像是流水線上機器人，只是機械地做，不懂得思考。對這種人，就要特意提個‘知’，告訴他，不要做機器人，要在做事中用過腦子，這樣，他才能真的‘行’。

“還有一種人，每天茫茫蕩蕩地沒有目的地思考，任憑想象把自己拖進幻想的夢囈中，從來不想去實踐。對這種人，就要特意提個‘行’字，告訴他，就是胡思亂想，也應該有個思路在。這樣，他才能真的‘知’。

“這就好比我們喝茶，茶水是由茶葉和白水組成，兩者缺一不可。但有人就吃茶葉，而有人就喝白水。對吃茶葉的人，我們要告訴它，用水，這樣他才能喝到茶水；對喜歡喝白水的人，我們要告訴他，放茶葉，這樣他也能喝到茶水。”

這就是古人何以要單獨提知行的原因。

知是行之始，行是知之成

從空間來看，“知行”是兩道鐵軌，不可分割；從時間來看，知是行之始，行是知之成。知行合一就是一件事的開始和終結，絕不能有始無終，更不能虎頭蛇尾。

關於這一點，王陽明是這樣解釋的：就算你是個吃貨，也肯定是有了想要吃的心才知道你要吃東西了。要吃的心屬於“意動”，是“知”，這就是“知是行的開始”；而你吃的東西是什麼味道，肯定是放到嘴裡後才知道，這就是“行是知的完成”。比如你喜歡戶外，你肯定是有了想要走路的心，才會去走路。想要走路的心就是“意動”，是“知”，這就是“知是行的開始”；而路是坎坷還是平坦，只有你走了之後才知道，這就是“行是知的完成”。

我們想要知道西紅柿好不好吃，必須要吃它，要吃它就是“意動”，是“知”，這就是“知是行的開始”，而西紅柿到底味道如何，只有你吃了後才知道，這就是“行是知的完成”。

想要知道衣服是否合身，必須去穿；想要知道水的溫度，必須要去感覺；想要知道紅燒牛肉好吃還是水煮牛肉好吃，必須要去吃。你不吃，就沒有“行”，你就不知道哪道菜好吃；你不想知道兩道菜哪個好吃，就沒有“知”，你更不可能知道哪道菜好吃。所以，缺了“知”和“行”的哪一個，都不成，因為它們是合一的。

問題是，王陽明說，現實中就有一種人，總是希望自己先知，然後再去行。可天下的知識那麼多，只能把自己活活累死，而終身不能行。

有一點值得補充，王陽明所說的“先知後行”的人，不僅僅指不去實踐的人，還有一種是死背書本知識而不思考的人。因為王陽明說過，有目的性的思考本身就是行。

一念發動便是行了

幾百年來，很多唯物主義者都把王陽明的“知行合一”強橫地意淫成“實踐出真知”，這並沒有錯，可卻不是王陽明提出“知行合一”的本意。

王陽明提“知行合一”的本意是這樣的：每個人眼睛都能看到一百米開外的事物，但對於近在咫尺的眼睫毛卻看不到。每個人談到“知行”的問題時，只能看到在現實中發生的事，這樣就產生了一種觀點：有些好事，我只“知”不去“行”，固然是錯的。但有些壞事，我只“知”不去“行”，那肯定就是對的了。

比如，我每天都想殺人，可我沒有去殺人，這是沒有關係的。可王陽明卻說，因為知行是合一的，你的意一發動（知），就是行了。這種危言聳聽的說法實在讓人無法理解，難道我心裡想想還不成？用今天的說法，我看到一美女，想要做些下作的勾當，可我沒有去做，難道這就違法了？

王陽明說，每當你想一件醜惡的事時，其實就是你的慾望過了頭，成為私慾。私慾就像是雲彩，你每想一次醜惡的事時，雲就會加重一次。天長地久，白雲就會成為烏雲，遮蔽了你的良知，由於沒有良知的監控，你就真的可能會去實踐了。

人類《刑法》