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［“復召董仲舒對策，建議推明孔氏，抑黜百家，立學校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發之。］�

［董仲舒又建議“限民名田”，“以塞兼併之路。何按：儒言所言之“名分”，以今語之即“所有權（產權）之明晰也。所謂“名田”，即田土之私有化。井田為公田。名田為私田。《漢書·食貨志》：董仲舒言於上曰：“古井田法雖難率行，宜少近古，限民名田，以瞻不足。”上武帝書雲：“（戰國以下）故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之利，刑戳妄加，民愁無聊，亡逃山林，轉為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬數。漢興，循而未改。”�

（《史記·平準書》：“賈人有市籍者及其家屬，皆無得名田，以便農。敢犯令，沒入田僮。”《索隱》：“謂賈人有市籍不許以名佔田也。若賈人更佔田，則沒其田及僮僕，皆入之於官”。《漢書·王貢兩龔鮑傳》）�

漢代的土地制度，除國家直接控制與直接佔有的“公田”或稱“官田”，以及“假與”民的公田外，法典化的也就是在全國具有普遍性、永續性和穩定性的土地制度是名田制。師古說：“名田，佔田也。”所以，名田制就是佔田制，或者說是合法的佔田制。名曰制的實質，是土地的國家所有權及私人的使用權（土地產品的佔有權）。�

漢代的名田制是從秦名田制直接繼承而來。“名田”之稱，最早就是見於《史記·商君列傳》，它是商鞅變法在秦國確立，然後向關東六國地區逐漸推行的土地制度。《商君列傳》說，商鞅變法，令“明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次”。司馬貞《索隱》注：“謂各隨其家爵之班次，亦不使僭侈逾等。］�

［何按：董氏之天人感應論實際是一種試圖約束皇帝的政治理論，其流弊成為言說讖緯的儒學神秘主義。而其本義，則是建立一個以天象示警約束帝王政治行為的輿論制約系統，以限制帝王的肆意和無上威權。�

這個系統在兩千年中國政治中，是有效的。又，武帝重用迷信方士，也與天人理論有關。天人理論用災異嚇唬皇帝。方士則稱可用方術消弭天災，消災解難，助皇帝長生不老，天下太平。故武帝一度多引方士之流為國師，直到死前方徹悟受騙而盡驅逐之。�

武帝與董仲舒所討論的第一問題是天人關係，即天命與自由人意（帝王）之關係。若必尊天命，則事事無為，一切順應天意。若人意可選擇，則當求大有為。“正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。”�

董氏以天人感應提出“天命人為，天擇人為”的一套新理論。主張：“刑罪少，則陰陽和，四時正，風雨時，草木暢茂，五穀繁熟，六畜遂字，民不夭厲，和之至也。”�

董仲舒《對策》曰：“《春秋》大（何按：大，讀為動詞）一統者，天地之常經（何按：徑也），古今之通誼（何按：義）也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡（無）以持一統。法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪僻之說滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。（見《漢書》本傳）�

所謂除儒學外，“皆絕其道，勿使並進”，即不使其成為國家主流意識形態，並非主張禁絕百家言論也。武帝採納其義，獨尊儒術，但並不廢百家雜言。］�

［《漢書》：董氏對策畢，天子以仲舒為江都相，事江都易王。易王，劉徹異母，素驕，好勇。仲舒以禮義匡正之，王敬重焉。］�

［何按：董仲舒學術，實本於齊學。齊魯皆宗儒學，然學派有所不同。齊學中雜管子務實世用之術及墨子天志明鬼經世思想，又有鄒衍五德終始之論。魯學則宗純儒以禮樂典章之學為重也。齊學者，今文之始。魯學者，古文之始也。］�

［《漢書·儒林傳》：�

“武帝時，江公與仲舒並。仲舒通《五經》，能持證，善屬文。江公訥於口，上使與仲舒議，不如仲舒。而丞相公孫弘本為公羊學，比輯其議，上卒用董生，因尊公羊學。詔太子受《公羊春秋》，由是公羊學武帝大興。然太子則不甚好之。�

宣帝即位，聞衛太子好穀梁學，以問丞相韋賢。賢言穀梁子本魯學，公羊氏乃齊學也。“宜興穀梁。”穀梁之學重訓詁，是古文學派之方法也。］�

漢武帝生平大事年表（16）

導演：胡玫　編劇：江奇濤

連載：漢武大帝 出版社： 作者：導演：胡玫　編劇：江奇濤

秋，匈