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立樂府，使司馬相如等造詩賦，李延年為協律都尉。�

［上方立樂府。樂府立“安世房中歌”十七章，“郊祀歌”十九章，使童男女七十人歌之。�

使司馬相如等造為詩賦，以宦者李延年為博律都尉。佩二千石印。弦次初詩以合八音之調。�

“延年善歌，為新變聲。是時上方興天地諸祠，欲造樂。令司馬相如等作詩頌，延年輒承意絃歌所造詩，謂之新聲曲。］�

［案樂府者，本源於先秦宗廟閟言中職業歌舞者，男歌往往用瞽，女樂舞者則為“倡”，倡亦即神妓。樂府之制，其來已久，殷有瞽宗，周有大司樂，秦有太樂令、太樂丞，皆掌樂之官也。然樂府之名，則始見於漢。�

樂府之官本於樂正。正者，政也。樂政，樂官也。樂官即儒師之本源，《周禮》稱“樂胥”，胥者，儒也。�

《王制》篇雲：“樂正崇四術，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。”又《經解》篇：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。”是皆其例也。�

而《周禮》六藝之教，樂且居其第二焉，《地官司徒》雲：“以鄉三物教萬民而賓興之……三曰六藝：禮樂射御書數。以五禮防民之偽而教之中，以六樂防民之情而教之和。”�

《禮記·內則》亦云“十有三年學樂誦詩舞勺”。�

《孝經》雲：“子曰，移風易俗，莫善於樂。”《樂記》亦云：“樂也者，聖人之所以樂也。而可以善民心，其感人深，其移風易俗（易），故先王著其教焉。夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微、噍殺之音作，而民思憂；單諧、　慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動之音作，而民慈愛；流闢、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂。”�

《論語》：“子曰，放鄭聲。”又曰：“惡鄭聲之亂雅樂也。”《周禮》亦云：“凡建國，禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲。”�

樂在先秦，乃所以為治，而非以為娛。乃將以啟發人之善心，使百姓同歸於和，而非以滿足個人耳目之欲望。�

自秦燔《樂經》，雅音廢絕，漢興，承秦之弊，雖樂家有制氏，然但能紀其鏗鏘，而不能言其義。故多以鄭聲施於朝廷，所謂樂教，武帝之立樂府而採歌謠，以為施政之方針，雖不足以語於移風易俗，固猶得其遺意。�

《樂記》曰：“先王之制禮樂也，非以極品腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”太史公曰：“夫上古明王之舉樂者，非以娛心自樂，快意姿欲，將欲以為治也。”噫！是亦足以觀古今之變也已。］�

是歲，得神馬於渥窪水中。�

武帝與倪寬論經，帝曰：“吾始以《尚書》為樸學，弗好。及聞寬說，可觀。”擢寬為右大夫。�

匈奴入右北平、定襄各數萬騎，殺掠千餘人而去。�

［“僕謂佛法之入中國，其來久矣。觀《魏略·西戎傳》曰：昔漢哀元壽元年，博士景應受大月氏王使伊存口傳浮屠經。又觀劉向《列仙傳序》曰：得仙者百四十六人，其七十四人已在佛經。則知漢成哀間已有佛經矣。觀《漢武故事》：昆邪王殺休屠王，以其眾降。得金人之神，上置之甘泉宮。金人皆長丈餘。其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。上使依其國俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝問東方朔。朔曰：可問西域道人。又知佛法自武帝時已入中國矣。今人惟知佛法入中國自明帝始，不知自武帝始也。薛正已記仲尼師老聃，師竺乾。審是，則佛入中國又不止於武帝。］��

元狩四年（B119，壬戍），38歲。�

據《食貨志》，本年再次派衛青、霍去病大出擊胡。�

春，武帝命衛青、霍去病各率五萬騎擊匈奴（私員從馬凡十四萬匹）。衛青軍出定襄至漠北，圍單于大破之。�

［漢謀曰：“翕侯趙信為單于計，居漠北，以為漢兵不能度漠輕留。今大發士卒，其勢必得所欲。”乃粟馬，發十萬騎，負私從馬四萬匹，糧重不與焉。令大將軍青、驃騎將軍去病各將五萬匹。勇敢力戰深入之士皆屬驃騎。步兵轉者踵軍後數十萬人，大擊胡。�

大將軍出定襄，驃騎將軍出代，鹹約絕漠擊兇奴。匈