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人沒有說過的話上，而是努力重複前人、古人、私人說過的一切。他們只在乎已知的東西，從不稀罕未知的東西。

而西方的文化，也用一個動物來形容吧……就叫做獅子文化。獅子的文化以批評理性為基點，有著嚴格的語法和嚴密的邏輯，他說的東西從來都是精確的。

這完全和駱駝文化相反，駱駝文化是含糊不清的，但在範圍上卻是限死的，這種限死或叫祖制、或叫規矩、或叫倫常，反正是不允許人們有任何的逾越；但獅子文化是精確的，他有年代，公元前、公元后，分的清清楚楚，不象駱駝沒有年代，只有王朝，同時它在範圍上也是開放的，西洋人還從來就不喜歡說別人說過的東西，只想說前人沒有說過的事情，即使要說原有的東西，他其目的也不是重複，而是批判，基於理性的批判。

從洋人來到東方開始，中國的駱駝文化就開始瓦解，這就象拿著堅船利炮的洋人，很輕易就能殺戮我們的國人。諸多同學都學過西學，都有著理性的武器，駱駝文化裡所有的規條都很容易被批評，被殺死。我正是擔心你們手中的武器，殺死駱駝沒事，它的大限已到，但千萬不要把駱駝身上的東西全部拋棄，因為我們原有的傳承也在裡面。

正如我之前所說，西方的文化是腦的文化，它的根本在於思考，而東方的文化是心的文化，它的根源在於感悟。從商周開始，這種感悟就被人故意的扭曲成道德倫理，但即使扭曲，他也有微弱的傳承，這種傳承，或者說這種心的感悟，不是固化的，不是道德的，而是有感而發，是觸景生情，是對生命本真的呼應。

在對文化的劃分裡，有些可以叫做‘可愛不可信’，有些可以叫做‘可信不可愛’，我們的文化是可愛的，是人性的，但是很多時候它不可信，因為它只能悟，無法證明；而西方的文化是可信的，是理性的，但它從來就不可愛，因為它追求的是物的真理，而不是對人對生命的關懷。

如果一個信奉理性至上的人來到這個滿是駱駝的國家，那麼在批評原有的聖賢之後，原有盲從的習慣只會讓民眾將這些批判家奉為新的聖賢，子曰詩云變成科學宗教，倫常規矩換身為理性崇拜，這將是國家的悲哀……”

楊銳在京師大學堂對著諸多學生說著自己的擔心，而不是鼓勵大家建設國家，只讓蔡元培很是驚詫，在回去的路上，他明問楊銳為何會說這個，楊銳卻是疲倦的搖頭。他對於國勢的感悟就在於此，在一國之長的位置上，他不但能感受哪一寸國土受到威脅，哪一個市場被洋人佔領，甚至也能感受到儒家文化在不斷的瓦解，在被西方文化顛覆。這些都是危險的，尤其是後者，因為即便在百年之後，沉淪依然在繼續。

楊銳不明所以的講話，有了不明所以的結果，其他人不明白，但話語傳到禮部的時候，章太炎笑搖著扇子對鄧實笑道，“看來竟成把我們要說的說完了，甚好，甚好。”（未完待續。。）

戊卷　第六十一章　得而誅之

章太炎對楊銳的讚許鄧實並不認同，他看了在一邊一言不發的黃節一言，道：“竟成說的太多了，很多東西是不消說的，只能靠自己體悟。總歸是明白的人不說就明白了，不明白的人怎麼說也不明白……”

鄧實如此說，旁邊的黃節卻輕聲的咳嗽了一聲，他只好訕笑道，“呵呵，我倒也是犯了竟成的毛病，說多了，說多了。呵呵。”

他不說，章太炎卻是把摺扇收了，用難得嚴肅神情正色道，“商周之交，文化劇變，以致先秦以降，雖有陽剛之氣，但卻越來越微弱，兩漢次之，隋唐更次，乃到兩宋，則轉變為陰柔，更是有退步而無進步，善亦退步，惡亦退步，如此到明清，便已是物慾世界了。真要如竟成所說，洋人的科學把儒家批倒，以民眾的順從，卻有可能豎立起一種科學宗教的……”

“枚叔著相了。”一直不說話的黃節開口，多年共事的他也不再用白話和諸人交談，代之的是京話，雖然還有些粵語怪異在裡面，可大家能聽得懂。“不會有那麼一天的。”

“未必。無可證之國粹，當為不可信；又如嚴幾道說言，落後之國粹，那可是要用先進之新學取而代之的。真要到了這一步，那局勢定如竟成所推測。”章太炎說完就開始思考，扇子嘩的一聲開啟，度起了步子。

“即便竟成所言都對，但以駱駝的本性。奴性重者還知道天下有個皇帝，奴性輕者應該明白中華還有個國會，加之教育既倡。那奴才自然大少。若是奉科學為教的人不能成氣候，那何人來顛覆華夏？”黃節徹底放下筆，看著走來走去的章太炎開始辯說。