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裡面叫做藍票黨。前者極為固執，他們不想中國有任何實質上的改變。民眾的幸福對他們來說永遠沒有倫常重要；而後者則極為功利，國家的發展和民眾的幸福永遠只是他們口袋裡的籌碼或者口號，透過這些東西。他們想要獲得更大的名聲、更高的官位。

復興會的革命不僅僅是要推翻滿清的統治，建立一個高效廉潔的官僚系統，還要革新兩種文化，一種是儒家的三綱五常。另一種則是源自西方的功利主義。只有將所有民眾都發動起來。不被束縛，不求功利，那麼整個國家才能真正的發展，民眾也才能真的幸福。”

楊銳說的極快，而且同樣一段話，用漢語表達永遠比英語簡短，所以在他說完的時候，莫理循看不到表情。只在埋頭苦記。只等楊銳喝了幾口茶，他才停下筆。看著楊銳道：“親愛的楊，你差一點就說服我了。但是我還是難以想象，按照中國的傳統，也就是你們所宣傳的國粹主義，會建立起一個怎麼樣的國家？或許我所知的中國歷史很有限，但是在我所知道的知識中，中國並沒有民主的傳統，也沒有開議會的傳統。楊，難道革命之後的中國依然是一個**的國家嗎？”

莫理循終於問到了楊銳之前猜測到的問題，也是現在同盟會和梁啟超等人鋪天蓋地攻擊復興會的問題，前者攻擊復興會**主義，後者則攻擊復興會不遵禮教，妄稱國粹。不過，既然會讓莫理循專訪，這個問題楊銳並不擔心。

“莫里循先生，如果我告訴你在三千以前，中國就有民主的傳統，有類似國會存在，你是不是認為我在撒謊？”楊銳笑著問道，胸有成竹。

“這不可能！”莫理循也是笑，他只認為眼前的極端民族主義分子腦子出了問題，三千年前，那時候歐洲還是一片荒地。

接過陳廣壽手上的一本書，楊銳笑道：“這是一本尚書，是中國兩千多年撰寫的史書，所記錄的是中國最早的三個朝代夏商周的歷史。在公元前十一世紀，周朝的創始人周武王，他打敗商朝的軍隊，佔領了商朝的國都朝歌。周只是一個西錘部落，乘著商朝的軍隊在外作戰，才偷襲朝歌成功。為了統治好這個極為龐大的國家，周武王向商朝的大臣箕子請教治國之道，而箕子看著滅亡王朝的周武王，忠告他九條治國大綱之後就離開了，他所說的這九條大綱在史書裡叫做洪範九疇，而中國最早的民主和議會制度就在其中。”

謝纘泰的翻譯裡並沒有加“long…long…age”，但是莫里循還是看著楊銳口瞪目呆，他更相信這是傳說，而不是歷史。“楊，這是真的嗎？”他問道。

“是的。這是中國傳承了兩千多年的典籍，它的合法性受到所有人的認同。”楊銳把尚書交到他手裡，然後道：“上面說，如果國君有大事要決斷，那麼除了占卜之外，還要與卿士商議，同時還要和庶民商議。國君贊同，龜卜贊同，著恰�尥��涫吭尥���裨尥��薔徒兇齟笸�還��尥��瓴吩尥���‘贊同，卿士反對，庶民反對，那就叫做吉利；庶民贊同，卿士贊同，著恰�尥��瓴吩尥�����炊裕�且步兇黽��還��尥��瓴吩尥���‘反對，卿士反對，庶民反對，那麼在國內行事就吉利，在國外行事就不吉利。

莫理循先生，排除因為時代的因素產生的占卜，國君、卿士，庶民，三者之間國君並沒有太多的特權，即使他反對，但是商議的結果還是吉利的。這就是中國最早的民主制度，它並不只是向卿士和庶民收集意見，而是讓他們參與決策，並最終決定國家對內對外的政策。這和議會沒有差別。雖然我們還不知道參與決策的卿士和庶民是選舉出來的，還是欽定出來的，但是最少他們是卿士和庶民的身份。

箕子在告誡周武王這九條治國大綱就離開了。最後去了朝鮮，他現在被朝鮮人奉為自己的祖先，而周武王接受這九條大綱之後沒有幾年就死了，他的弟弟周文王掌權之後拋棄了這九條大綱，另外確立了傳承至今的禮教制度。中國的**在於禮教的**，在實行禮教之前的中國，他並不是完全**的。最少庶民的反對和贊同可以影響整個國家的政策，但周文王之後，庶民已經沒有任何政治權力。他們只是牛馬。

莫理循先生，復興會所推崇的國粹主義不包含儒家的禮教，而禮教是最為**的。我們只想建立一個卿士、庶民可以共同決定國家大事的國家制度。或許哲理都是相通的，東西方的歷史更有驚人的相似。這種所有人都參與決定國家大事的模式。在西方它叫做共和，但是在中國的歷史裡，它叫做大同……”

三千年前的制度？！莫理循只感覺頭有點暈，不過之後的