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逃避忠之緣故，這些人一旦臨死，他們就會嚷嚷著，家中還有老母要奉養，此去放心不下云云，說到底，還是怯弱。

勇自何來？來自死的決心。死可以說是生力之志。能死便能勇，死是一切的試金石。榮譽之所以成為榮譽，全靠它後面有一個死的決心。推而廣之，整個大夫士的剛道人格，最後最關鍵的因素還在死的一個字上。孔夫子說：未知生，焉知死。反過來說恐怕更合真理；未知死，焉知生？”

楊度的宏論終於是說完了，他的結論是要養成戰國大夫士剛道人格，關鍵在於死，而在楊銳看來，戰國大夫士榮譽感的關鍵怕是在於世襲。即，用自己的血捍衛祖先的榮譽，商業上很多世襲接手祖業的老字號，都是為了不砸祖先的招牌，不為利益所動，一切因循守舊，保持傳統。這或許是好，可難道說中國的現在的那些假貴族要變成真貴族搞世襲制嗎？

“皙子，你說的都很好。我就問一個，如果不世襲，那些你所謂的大夫士是不是會有榮譽感？”楊銳問道，這是他關心的關鍵。

“必須世襲，但，可以不世襲職位，只世襲封號。”楊度道，“國家的封號，不管是什麼爵位，都是一種榮耀，它在名而不在實。如果父親為國戰死沙場，那能有投敵賣國的兒子嗎？我看是不可能有，除非含了冤屈。”

“那如果兒子因為成績不合格無法考入軍校怎麼辦？”楊銳問道。“難道破格錄取，世蔭一次？”

“可以念其父之忠，酌情減一些分數，現在學部的中考和高考，不都有對烈屬減二十分嗎？總理擔心如此作為對其他人不公平，但很多事情只要拿到桌面上，就不會有人覺得不公平。”楊度道。“再則，孩子不會只有一個，總會有一個成器的吧。”（未完待續。。）

庚卷　第三十九章　三思

楊度說成器不成器的時候，楊銳卻想到另外一個事情，那就是這是軍國主義嗎？看上去像，但細究卻又不像，這第一沒有宣揚種族主義，第二也沒有號召侵略他國，三也沒有窮兵黷武，楊度所提的無非是要士人要有榮譽觀罷了。西風東漸，世風日下，尚若人人都有操守，不隨波逐流，能忠於國、敬於人、勇於行、不懼死，那自然是好的，即便人和人存在不平等……

“總理，度說錯了，”楊度忽然道：“既然以榮譽為中心，那酌情減分之舉對大夫士而言就是一種侮辱，所以說，只要世襲封號便可，其他一概不必照顧。”

“呵呵，連減分都省了。”楊銳不由笑道：“那我問你，讀書人或許明白這個事理，可那些大字不識的老百姓怎麼辦，他們也懂忠、敬、勇、死？”

楊銳此問正中楊度下懷，他大聲道：“大人，這就是保留皇帝的好處啊！百姓哪懂什麼民族主義、愛國主義、國粹主義，他們只知道皇上。朝廷若無皇帝，世間就不會太平；皇帝身邊若有小人奸臣，那大家的日子就不好過。復興會做的最好的，也是最要緊的就是用皇帝凝聚了民心，這才是我中華穩定之根本啊。誰要是動了這一條，那就是禍國殃民！

團結才能自強，自強才能圖富，要做到團結最基本的就是要有一個重心，一個天下人都承認的‘一’，唯有這個‘一’存在，那整個國家才能是一體。當下我國施行的其實是虛君立憲制。因為有君，所以百姓安定。因為君虛，所以各界才滿意。這可是兩全其美啊！

身處強國亂世，要想求富圖強，大夫士精神就必須重建，而當今立憲已捨去了士大夫官僚臣下之可能，人真正變成人，國家主權更是完全屬民，總理是民選的，議員也是民選，這大夫士精神必能重建。而要重建。讀書人可以讓其忠於國，百姓可以讓其忠於君，這不是兩全其美了嗎？

政府要做的只是宣揚大夫士之榮譽，對合格者授予封號，再派人督促其行止便可。譬如，獲大夫士尊號者，可御賜皇家寶劍一柄，住所門匾一面、盛裝之穿戴一套，另準其隨身佩劍。再賜於其少數特權，那事情大半就成了，這不要花多少銀子，就好像軍中的勳章一般。”

楊度說的倒是有模有樣。不過聽他要特權，楊銳道：“其實我看啊，責任和權利是對等的。大夫士既然都以死報國了，那麼給予其特權也是理所應當。人是有完全不顧理智的一面。但他不顧理智，國家卻不能沒有理智。皙子啊。這事情，想法是很好，但還有三個問題還沒有解決，這三個問題解決了，那這個價值觀就能推下去。”

“這還有哪三個問題？”楊度見計策得售，很是欣喜，忙問下文。

“其一，禮部是枚叔管轄的，你這套東西他認不認