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倉央嘉措私自釋放，他做了青海湖畔一個普通的牧人，詩酒風流，過完餘生。這些傳說，不過是歷史為了給這個富有傳奇色彩的情僧，描上一抹神秘而浪漫的底色。讓說故事的人，可以說得更加動聽，也讓聽故事的人，可以深陷感動。

總之，倉央嘉措死了，無論是喜登極樂，還是和世間平凡之人一樣，接受轉世輪迴，都已然不重要。他並非耐不住蓮臺的寂寞，只怪情根深種，心難自持。他這一生，活得太真，太痴，亦太美。多少人，匆匆趕赴這裡，不為修佛，不為超度，只想和他結一段緣分。

你見，或者不見我

我就在那裡，不悲不喜

你念，或者不念我

情就在那裡，不來不去

你愛，或者不愛我

愛就在那裡，不增不減

你跟，或者不跟我

我的手就在你手裡，不捨不棄

來我的懷裡

或者，讓我住進你的心裡

默然，相愛

寂靜，歡喜

他的心，早已住進了別人，沒有誰，還可以走進去。在來的時候，或許也沒有人，期待任何的回報。儘管煙塵杳渺，我們已經找不到倉央嘉措所遺留下的痕跡，好在並非一無所有。讓我們裝一罐青海湖的水再離去，待到將來，可以飲下，也可以封存。草原上，會有一隻瘦小的羊，拋下留人的目光，還有一株招搖的草，為你我淡淡送別。

第九章　一切有情，都無掛礙

過若松町有感示仲兄

契闊死生君莫問，行雲流水一孤僧。

無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。

——近代·蘇曼殊

安靜的夜晚，有淺淺的月光，無意間，想讀一個人，一冊書，一段不驚不緩的故事。也許不需要捧在手心，只放於桌案，就能聞到頁冊裡，文字的呼吸。每一個字，像花一樣開放，也像淚一樣流淌，書中的情節滄浪起伏，而書中的人，始終波瀾不驚。彷彿總有一個聲音在說：“落下的櫻花，叫醒夢中人，原來我，依舊在紅塵。”

他是蘇曼殊，一個與櫻花結緣的男子，又與蓮花結緣的僧人。他的一生，半俗半僧，半僧半俗，放達不羈，形骸無我。他似乎比任何人都貪戀凡塵，貪戀感情，貪戀美食。他可以徜徉在花街柳巷，懷抱美人，亦可以在摩肩擦踵的人流中，讓自己杳如塵泥。他在燈紅酒綠的都市，喝酒吃肉，又在古剎禪林，黃卷青燈。這樣一個在檻內和檻外往返奔走的人，披著袈裟，揹負情愛，我們對他該懷著一種敬佩，還是一份譏嘲呢？

也許，他矛盾的思想，錯亂的做法，是紅塵中許多人的通病。所以，面對他無端的哭笑，無端的來去，我們無法振振有詞地去責怪他，甚至連原諒都是膽怯的。他的率性，他的直白，正是我們無法抵達的真實。多少人，用堅強掩飾懦弱，用微笑遮住悲哀，用浮華裝飾落寞。只有在無人的時候，才敢剖開自己的靈魂，讓它可以舒暢地呼吸。甚至有些人，卑微到連正視自己的勇氣都沒有。所以，蘇曼殊敢於幾度出家幾度還俗的這種境界，亦是常人難以企及的高度。

有這麼一首詩在紙端跳躍，牽引我尋覓的眼神。“契闊死生君莫問，行雲流水一孤僧。無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。”讓我們彷彿看到，一個孤獨的僧人，在行雲流水的日子裡，獨自來去。他和誰生死相守，與人無尤。無端歡笑，也莫名地感傷。這裡“契闊死生”的典故，來自《詩經》：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”《詩經》裡，張愛玲最愛這句詩，稱它是一首悲哀的詩，然而它的人生態度又是何等肯定。蘇曼殊的處世之態亦是如此，他在悲哀的情緒裡，又肯定自己的人生態度。

他是佛門弟子，卻與佛家淡泊超然的心境，大相徑庭。他可以端坐在蒲團上，不念經，不修行，卻無端狂笑，無端哭泣。他可以大步流星地走出廟宇，拿著錢財到青樓去，和紅顏交杯換盞。他不愛菜根，愛酒肉，不愛經書，愛美人。他居住在寂靜的寺廟，卻為破碎河山熱血沸騰。他的個性，一直都是我行我素，紅塵之內不能將他束縛，紅塵之外也無法將他羈絆。有人說他有情，為心愛的紅顏，遁入空門；有人說他無義，這一生，心中只有他自己。

也許這一切，都跟蘇曼殊的人生歷程相關。他出生在日本，身上淌著高貴和卑微的血液。父親生於名門望族，母親是一個平凡的日本女人，在私通之下，生下了他。母親死後，他被帶回廣州家鄉，受盡族人凌辱，小小年紀，被迫出家。之後因不守戒律還俗