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自然，我的意圖並不在於為這些人道化的差別進行辯護（為使它們持續鬥爭下去）。但是，如果我們沒有認識這些差別並瞭解其確切含義，我們就會對色情一無所知；我們甚至會對人類的特徵一無所知……

對我們來說，色情在這樣的條件下是秘而不宣的，這個條件就是我們在對人的汙穢本性感受的恐懼中看不到人的原則。我們一般看不到色情，原因在於本性吸引了我們今天的某些人，他們對一種截然對立的文明感到厭惡。

2。恐懼的第一個物件難道不來自於性的範疇嗎？

一個與自然的極端恐懼相關的、人為的世界的形成，對我們而言變成了世界上最不可理喻的事情，尤其是自我們反對性生活的所謂汙穢的時代以來。汙穢——汙穢的世界——也不乏其豐富的含義。沒有人說排洩物（如同腐爛物一樣）同別的物質一樣。排洩物對動物而言是這樣的：那些既不吃排洩物也不知腐爛物的動物對這些物質的厭惡並不超過那些以惡臭物質為生的動物對新鮮物質的厭惡。理性主義在其中毫無作用，在我們看來，存在著一個不可約簡的厭惡的世界。逐步而極其緩慢地解除即使不是關於淫穢也是關於性的禁忌沒有帶來絲毫變化：功能的接近無論如何賦予生殖活動一種骯髒的特徵。這種特徵看起來並不容易克服。即使從長遠來看，單純的性慾也沒有什麼感到羞恥的（不可能到性交無需掩飾的地步）與排洩口或排洩功能相關的羞恥心總是表現出人與自然的分離。顯然，什麼都無法使得這種不可磨滅的羞恥不落到接近生殖器官的區域。

從原則上講，說出這樣顯而易見的事情實屬多餘。這一點彷彿是天經地義的，但是對從前不予討論的東西的簡單爭論，今天要求說出真相併同時提供一個機會，以清楚地展示最初在夜晚才接受的東西。最奇怪地是，在展示這些事物時，一個受詛咒世界的現時特徵引出的結論與我們預料的完全不同。如果我們藉助原始人進行判斷，就會發現，他們對排洩物沒有那麼強烈的反應。有關排洩物的規定沒有涉及到經血禁忌那種可怕而神聖的特徵。澳大利亞人在遵守排洩方面的謹慎規定方面，似乎不那麼憂慮，也不那麼專注。很久以來，我們不再認為澳大利亞人是最古老的人的生動形象（我們只是認可了他們的物質文明的古老特徵）。因此，我們得不出任何結論，但是性慾在原始人對腹下懷有羞恥心中佔有優先地位，從嚴格來講是真實的。

在我們今天，經血不再受到特殊的厭惡。久而久之，古代人類的恐懼感減輕了；這種情感的極端特徵在產生不同尋常的後果的同時，產生了一種脆弱性。在一個更加理性的社會中，這樣的反應不再可以接受。其中殘存了某種東西，但也減弱了。注意力逐漸鬆懈下來，接觸髒物也不再令人厭惡，儘管這樣的機會並不多。最終，人類的各種厭惡達到了相同的水平。沒有什麼享有特權的人了。這些厭惡互相取代，但是人不再絕對地逃避髒物了，無疑他仍在逃避，不過或多或少而已（以一種近似的方式）。

另一方面，如果我們承認性在厭惡中的特權，我們預先就要認為，這種特權的倒錯在個體的發展過程中是不可避免的。（在這方面，個體發育不能重複系統發育。）因為，我們教會孩子對汙物的羞恥心；但我們從不告訴他們對性功能有羞恥心。這非常困難，如果我們這麼說了，我們只能以一種方式證明我們頒佈的禁令：母親僅對孩子說：“這個髒”，甚至她經常使用既表示排洩又表示禁止接觸的孩子話。

3。從動物到人的轉變應從總體視角進行把握

我不想堅持優先的觀點。最古老的性禁忌的特徵具有很多意義這一點並不確定。我只是盡力闡述從前時代與當今時代之間發生的變化，在從前，厭惡以性範疇內的現實為物件，在當今，排洩物的不可辯駁的汙穢證明了厭惡。

我設想，我們對排洩物的厭惡來自一個次要的特徵（它們在我們看來是汙穢的，原因僅僅在於它們的客觀事實）。但是我的印象與普遍形成的印象是相反的，在這一點上，我並不想盡力說服別人。我力求達到的結果總是總體性的觀點——不僅包括整個空間還包括連續的時間。在這些條件下，編年學至少喪失了部分重要性。在某個範疇內實現其連續性的東西，或許在一個不同的範疇內被錯誤地認識。重要的是關於全體的總體觀點。然後從總體觀點中得出部分的含義。重要