第17部分(第3/4 頁)

，而是那些具體的夜鶯。當然，《夜　鶯頌》在英國不能被直接理解，也許是不可避免的。　希望沒有人從上面的話中理解出非難或輕蔑之意。英國人不接受　泛指的東西，因為覺得個體是不可變化的、難以同化的和無雙的。是　倫理上的顧忌而不是思維上的無能，妨礙他們像德國人那樣與抽象打　交道。他們不理解《夜鶯頌》；這種可貴的不解，使他們成為洛克、　貝克萊和　休謨　，並在四十　年之後　，寫出聞　所未聞的　、預言　式的警告

①

原文為拉丁文。

《個人對抗國家》

。

夜鶯　在全世界　所有語言　中都有一　個好聽的　名字（　，似乎人們本能地希望這些名字與讓人驚奇的　歌聲相配。詩人們把這歌聲讚美得過了頭，現在反而有點不真實了，　覺得那歌聲不像百靈鳥倒像天使。從《埃克塞特書》中的撒克遜謎語　（我，　傍晚的老歌手，　在莊園裡為貴族們帶來歡樂）　，　到斯溫伯恩的悲　劇長詩《阿忒蘭塔》，這隻無窮無盡的夜鶯一直在英國文學中歌唱；　喬叟和莎士比亞讚美過它，還有彌爾頓和馬修　它的形象聯絡在一起。

黃錦炎譯

阿諾德，但是，我們　濟慈和

死心眼地像把布萊克與老虎的形象聯絡在一起那樣，把約翰

①《個人對抗國家》，　斯賓塞

年出版的著作。

②分別是英文、德文和義大利文中“夜鶯”的稱呼。

謎的鏡子

認為《聖經》（除了有文學價值外）具有象徵意義的想法，並不

缺乏理性，而且是由來已久的：亞歷山大的菲洛　、神秘哲學家們和

斯維登堡都有這種想法。因為《聖經》所述的事實都是真實的（上帝　就是真理，真理是不能捏造的，等等），我們應該同意，人們實施這　些事件，就是在盲目地排演上帝確定並預先策劃的一部秘密的戲劇。　由此可以想到，世界歷史　的細節　其中包括我們的生命以及生命中最微小　都有一種無法推測的、象徵性的價值，不存在一段無限的

過程。許多人應該曾經經歷過這個過程；沒有人像萊昂　傳卷中，均有類似的假設：外部世界

布洛伊那麼

驚人。（在諾瓦利斯的心理學文章和梅琴　的題為　“倫敦奇遇”的自

各種形態、各種溫度、月亮　昆西③也說過：

是人們忘卻了的或只知道拼寫的語言……德

“甚至地球上的各種非理性的聲音也應該是各種代數和語言，在某種　程度上有各自的鑰匙，即它們的嚴格的語法和句法，因此，世界上最　小的東西可能是大東西的秘密的鏡子。）　”　聖保羅的一個經段（《哥林多前書》，第十三章第十二節）啟發了

萊昂

布洛瓦：

①菲洛（約前

約

，　菲洛　即

尤代烏斯，精通古希臘語的猶太哲學家，其著作　年出版自傳《近和遠的事物》。

原注

融希臘哲學和希伯來經典於一體。　阿瑟

梅琴

，　國小說　家，　英

第一卷第一百二十九頁。

③《作品集》

。　雷斯　託

阿馬特糟糕地把它譯成了“如今我們只是像在鏡

子裡那樣看到　上帝，形象是模糊不清的；但到時候我們將面對面看到　他。現在我只能有限地認識他，但到時候我可以清楚地認識他，就像　主知道我一樣”。用了四十四個單詞譯出二十二個詞的話，夠囉嗦和無　力的了。西普里亞諾　德　維萊拉譯得比較忠實：“我們如今是對著鏡　託雷斯　德　阿馬特認為此經　布　子看，模糊不清；到時候，就要面對面了。如今我所知道的有限，到　時候就全知道了，如同主知道我一樣。”　段是指我們對神靈的視覺；西普里亞諾　洛瓦）認為是泛指我們的一般視覺。　據我所知，萊昂　布洛瓦對此推斷不是一成不變的。在他作品的　片斷中（大家都知道，他的作品中充滿了抱怨和辱罵），不同的階段有　不同的說法。這裡是我從《忘恩負義的乞丐》、《衰朽的蒙田》和《賣　不掉的貨色》充滿怨氣的文章中摘出的幾段話。我相信摘得不完全；　希望研究萊昂　第一段是　布洛瓦的哪位專家（我不是）來補全和糾正。　年　維萊拉（以及萊昂

月寫的。我翻譯如下：“聖保羅的警句：