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我就　所發現的，重要的是夢所產生的印象。形象

德

阿爾韋亞爾家裡看到有

一個圓形房間，其牆壁和門都是鏡子，所以誰進了這間房子，就站在

是次要的，只是個效果問題。開頭時我說過，我讀了許多心理學著

作，但我沒發現有詩人的文章，他們是特別睿智的。　我們來看看佩特羅尼烏斯①的一篇。他有一詩句被艾迪生引用　過，說靈魂離開了軀體的重負便開始遊蕩。“靈魂，沒有了軀體，遊　蕩。”而貢戈拉在一首十四行詩中則準確地闡述了這樣一個觀點：夢　和夢魘當然都是幻想，都是文學創作：

夢，重演的作者，　在清風上駕起的劇場裡，　陰影常常穿上美麗的外衣。　夢是一種重演。　我引證過托馬斯

世紀初艾迪生在《旁觀者）雜誌上發表的一　布朗，他說夢給我們提供了我們靈魂的某種精

篇佳作中重提了這個想法。　華意念，因為靈魂遊離於軀體，可以自由遊蕩和夢幻。他認為靈魂享　有自由。艾迪生說，靈魂遊離於軀體之外時確實能想像，能比醒時更　加方便地想像。他還說，在靈魂（現在我們要說思想，不大用靈魂一　詞）的一切活動中，最難的就是創造。然而在夢中我們創造的速度那　麼快，以至於我們把我們的思想與我們正在創造的東西搞錯。我們夢　中讀一本書，而事實是我們在不知不覺地創造書中的每一個詞語，還　把它看做他人之作。我注意到在許多夢中都有這種先期的工作，可以　說這是事物的準備工作。　我記得我做過的一個夢。我知道是發生在塞拉諾大街，我想是塞　拉諾街和索萊爾街之間，除非不像塞拉諾街和索萊爾街，那景色很不　一樣，但是我知道是在巴勒莫區的老塞拉諾大街。我跟一個朋友在一　起，不清楚是哪位朋友：我見到他全變了樣。我從來沒有見過他的

①　佩　特　羅　尼　烏　斯　，公　元　世紀　羅馬作　家　，一般認　為他是　《薩蒂　利孔》　的作　者　，被　塔西　佗稱為“尼祿宮廷起居郎”，後自殺。

臉，但是我知道他的臉不可能是這個樣子。他全變了，顯得很悲傷。　他的臉充滿著沉重、疾病，說不定還有罪孽的痕跡。他的右手插在西　服口袋裡（這一點在夢中很重要）。看不見他的手，在心臟一邊，被　遮住了。於是我擁抱了他，感覺到他正需要我幫助他：“但是，我可　憐的某先生，你怎麼啦？你變得多厲害呀！”他回答我說：“是的，我　確實變了。”他緩慢地抽著手。我看到原來是鳥爪。　奇怪的是那個人從一開始就把手藏著。我沒有意識到自己竟有這　麼一個創造：一個有鳥爪的人，你瞧他的變化有多可怖，他的不幸遭　遇有多可怖，因為他在變成一隻鳥。夢中還有這樣的事，有人問我們　而我們不知道怎麼回答；他們給我們答案，而我們莫名其妙。那回答　可以是很荒唐的，但是在夢中是很準確的。這一切我們都造出來了。　我得出了這麼一個結論，不知道是否科學，這就是：夢乃是最古老的　美學活動。　我們知道動物會做夢。有些拉丁文詩句談到獵兔狗在夢中追趕野　兔時也會狂吠起來。所以我們在夢中會有最古老的美學活動。這是很　奇怪的事，因為是屬於戲劇一類的。我想補充一下艾迪生關於夢是重　演作者的說法（無意中證實了貢戈拉）。艾迪生認為在夢中我們既是　劇場、觀眾、演員，又是情節和我們聽到的臺詞。一切都是我們無意　中做成，而且都比現實中常見的更加生動。有些人的夢很單薄，不很　肯定（至少有人對我說過）。我的夢很生動。　讓我們再回到柯爾律治。他說我們做什麼夢沒關係，反正夢會去　尋找解釋。他舉了一個例子：說這裡出現一頭獅子，我們大家都很害　怕，這是獅子的形象造成的。這就是說，我躺著，醒來看到一個動物　坐到了我身上，我很害怕。但是在夢中，情況會相反。我們會感到一　種壓抑，這壓抑便會去尋找解釋，於是我會荒唐而又活生生地夢見一　座獅身人面像壓在我身上。獅身人面像並不是恐懼的原因，而是在解　釋我們感受到的那種壓抑。柯爾律治還說，用虛假的鬼