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意義和價值，但性活動不一定隱含在人的本性中。梅洛一龐蒂（Merlea－Polity）在

《感覺現象學》中特別指出，人的生存要求我們修正對必然性和偶然性的看法。他說：

“生存不具有因果性、偶然性，不具有無助於構成其形式的內容；它不承認純粹事實這

個概念，因為只有透過生存，事實才可以得到證明。”這是完全正確的。但同樣正確的

是也存在著這樣一些條件：若沒有它們，生存這個事實便不可能存在。“存在於世界”

這個說法在嚴格暗示，有一個既是這個世界的物體、也是這個世界著眼點的身體存在著，

但任何事物都不要求這個身體具有這樣或那樣的特殊結構。薩特在《存在與虛無》裡討

論海德格爾（Heidegger）的衝動名言時認為，人的真正本性，由於人的有限狀態，同

死亡密切相關。他指出，可以想像，有一種在時間上既是無限也是有限的生存；但是，

死亡若是沒有存在於人的生命中，人同世界以及同他自己的關係就會產生極大的混亂—

—以至“人終有一死”這個命題所具有的意義，完全有別於單純觀察到的事實。生存者

若是永遠不死的，他就不再是我們所謂的人。他的經歷的主要特徵是，他的生命在時間

中的發展，於他之前和之後都創造了無限的過去和未來，因而，物種的不朽性同他的個

體有限性是相關的。所以我們可以認為生殖現象是以存在的本質為基礎的。但我們必須

到此止步。物種的不朽性並不必然意味著性的差別。的確，這一差別是生存者的特徵，

在這種意義上，它為生存的任何一種現實定義所需要。但同樣正確的是，儘管沒有肉體

的精神和不死的人都同樣板不可思議，我們仍可以設想出一個單性生殖的或雌雄同體的

社會。

人對兩性各自的功能有著各種各樣的信念。最初，這些信念沒有科學依據，僅僅反

映了社會神話。父親與懷孕無關的想法由來已久——某些原始母系社會就一直這樣認為。

以活精子形式出現的祖先精神，應當找到它們進入母體的途徑。隨著父權制的出現，男

性極想得到對後代的所有權。承認母親對生育所起的作用雖然是必要的，但這裡所承認

的只是，她攜帶並養育了由父親單獨創造出來的活精子。亞里土多德認為，胎兒產生於

精子與經血的結合，男性本原貢獻了力量、活動、運動和生命，而女人只是提供了被動

的物質。希波克拉底（HippOCIat6S）也堅持類似成見，他認為有兩種種子，一種是軟

弱的或女性的，另一種則是強健的或男性的。亞里士多德的學說貫穿於整個中世紀，並

延續到現代。

17世紀末，哈維（HarVey）殺死了一條剛交配不久的母狗，在它的喇叭形的子宮裡

發現了一些小液囊。他以為這些小液囊是卵子，但實際上是胚胎。丹麥解剖學家斯坦諾，

將以前所謂“女性睪丸”的女性生殖腺命名為卵巢，並注意到卵巢表面有些小的隆起部

分。馮·格拉夫在1677年錯誤地將這些隆起部分與卵子混為一談，現在人們則將其稱為

囊狀卵泡。當時，人們仍認為卵巢與男性的腺是相對應的。然而，就在同一年發現了

“精子微生物”，並證實它們是被射入女性子宮裡的。但人們假定它們在子宮只是受到

養育，未來的個體已預先形成。有一個叫哈特薩克的德國人，在1694年畫了一張藏在精

子裡的“矮人”圖；另一個科學家1699年說他看見了精子破殼後變成了個小人，他也把

這畫了出來。在這些胡言亂語裡，女人的作用僅限於養育一個預先已經完美形成的、主

動的活本原。這些觀點未被普遍接受，對它們的爭論一直持續到19世紀。顯微鏡的使用，

使馮·巴爾能夠在1827年發現哺乳動物的卵子，它被包在囊狀卵泡裡。不久以後，對卵

裂即細胞分化的早期發展的研究成為可能。1835年發現了體原生質，它後來被P4做細胞

質（ptotoplasm），此後人們開始認識到細胞的確切性質。1879年，人們