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會使物

種發生明顯退化。這些研究還證實了細菌和原生動物們所存在的十分引人注意的事實。

在單性生殖方面，目前正在進行越來越多、越來越大膽的實驗。看來，許多物種的雄性

完全是多餘的。而且，細胞間的交換價值如能證實，這種價值似乎就會成為一個純粹的、

無須解釋的事實。生物學誠然證實了性差別的存在，但根據已有定論的觀點，科學仍無

法從細胞的結構，或從細胞的繁殖法則，或從任何基本現象，誰知這種差別。

產生兩種型別的配子，即精子與卵子，不一定就意味著存在兩種完全相反的性別。

實際上卵子和精子這兩種完全不同的生殖細胞，都可能由同一個個體產生。在正常的雌

雄同體的物種中就有這種情況發生；而在植物當中普遍存在雌雄同體的物種，在環節動

物門的蠕蟲和軟體動物之類的低等動物那裡，也可以發現這種情形。這些物種的生殖可

以由自體受精完成，或者更普遍地，由交叉受精完成。某些生物學家曾試圖重新解釋這

種狀況。有人認為，性腺（卵巢與奉丸）在兩個完全相反的個體中的分離，表明進化的

發展越過了雌雄同體階段。相反，另一些人認為，這種分離狀態是原始的，雌雄同體是

退化狀態。這些關於這種或那種系統優越的觀點，暗示著當前的進化理論極有爭議。我

們能確切說出的只是，這兩種生殖方式實際上是共存的，兩者都順利完成了有關物種的

延續；和產生它們的機體差別一樣，配子差別也許也是偶然造成的。所以，物種按雌雄

兩種個體來劃分，看來是透過觀察所得到的最低限度的事實。

大多數哲學家認為，這個事實是理所當然的，無須進行解釋。根據柏拉圖的神話，

最初存在著男人、女人和兩性人。每個人都有兩張臉、四隻胳膊、四條腿和兩個連在一

起的身體。他們在某個時期分成了兩部分，此後每一半兒都一直想同對應的另一半兒重

新結合。後來眾神判決各不相同的兩半兒應當結為夫妻，生出新人。然而這個故事想解

釋的只是愛情；最初兩性分化是特定的。亞里士多德沒有解釋這種分化，因為如果物質

與形式必須在一切活動中合作，就沒有必要把主動本原與被動本原分開。因而聖·托馬

斯稱女人是一個“附屬的”人，這是從男性觀點出發，以某種方式暗示有性狀態的意外

性或偶然性。然而，假如黑格爾未曾打算進行邏輯解釋，他的理性主義熱情就是虛偽的。

在他看來，有性狀態是個中介，透過這個中介，主體獲得一種屬於特殊類屬（類）的具

體感覺。“類屬的感覺，在主體引起一種衝動，這一衝動抵消了來自主體個別現實性的

不相稱感覺；它造成了一種慾望，想在同一物種的另一個主體中，透過與這個他者結合

成總體的方式，發現自我的感覺，想完善自我，從而想在他自己的本性中體現這個類屬

（類），並使它實現。這就是交配過程”（見《自然哲學》第三編第369節）。在稍後

一點，黑格爾又補充說：“該過程是這樣存在的，即他們在自身中，就是說在單一的類

屬中——這和主觀生活完全是一回事——是什麼樣子，他們也就這樣確立它。”黑格爾

後來認為，要完成統一過程，就必須以存在性的差別為前提。但他的解釋並不令人信服：

人們從這種解釋當中明顯感到有一種預先的偏見，以至每次推理都無法找到三段式中的

三個項。

在個體向物種的投射（pmection）或超越中，兩者都得到了實現。這種投射或超越

在祖先與後代的單純關係中，可以在沒有第三種要素干預的情況下獨自完成。這就是說，

生殖可以是無性的。或者，即使存在兩個祖先，它們也可以是相同的（如雌雄同體物種

的情況便是如此），僅僅被識別為單一型別的特殊個體。黑格爾的討論揭示了有性狀態

的極端重要意義，但他的錯誤在於總是從重要性論證到必然性，把重要性與必然性相提

並論。人固然是透過性活動賦予兩性及其關係以重要性的，正如他賦予他的所有功能以