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折不回，視死如歸，有英雄氣，與貪圖富貴、生性懦弱的殷洪截然不同。相關戰績：初下山收溫良、馬善；番天印打哪吒；落魂鍾擒拿黃家父子；師徒對戰打退廣成子；對戰哪吒、楊戩、雷震子、黃天化合攻，打敗黃天化，從容脫身。最後結局：先被人、闡、神、佛四教聖寶壓制氣運，後被燃燈以法術封入山中，犁鋤而死。

殷郊雖強，番天印法寶雖然狠，但本來也不配以四派聖寶來合圍，最後如此操作，除了要使其應驗前誓外，同樣也與鎮壓真龍天子氣運需要有關。

總點評：法力A－武藝A跟性A氣運：S特技：三頭六臂A番天印A落魂鍾B雌雄劍B

附評：

無當聖母：截教聖人四大弟子之一，缺少實際戰績，無法詳細點評能力，估計法力當屬於A的水平。

馬遂：估計與金箍仙同屬一人，以金箍為法術，戰績一次：打敗黃龍真人，同樣無法詳細點評能力，估計法力應該B＋以上。

長耳定光仙、毗蘆仙：截教嫡系弟子，無實際戰例，無法詳細點評能力，估計法力當屬於B＋以上。

第五章：闡截精英較高低（下）

古今小說中描寫神仙鬥法，不論文筆與內涵，單比熱鬧程度，能與封神演義相媲美的小說，就惟有蜀山劍俠傳了。蜀山劍俠傳中的修仙體系類同封神演義，也明確將仙分為兩類：一類叫天仙，長居天上，無災無劫，逍遙自在，與天地同壽；另一類叫地仙，法力與天仙接近，但每隔若干年，都會遇到一次劫運，只有度得過全部天劫，就可以成為天仙；如果度不過，或形神俱滅，或肉體毀滅，元神再去重生，以修下世。而地仙成不得天仙的具體原因，主要可歸如下幾類：或因為性子剛愎；或因為情慾糾纏，或因為缺少功德。此書想象力豐富，鬥法光怪陸離，委實熱鬧有趣，然蜀山這書文筆雖好、看來雖爽，但俺同廣大讀者一樣，對這書中設定的“天下法寶，須入我派；非我門下，盡為邪魔”的正邪立場，對書中正面角色“三英二雲”殺人奪寶、搶人洞府的霸道行徑，均是無法認可。

初略看去，封神演義中的闡教門人對待截教人物的作風，似乎也同蜀山派人相似，毫無紳士風度、缺乏公平意識、不懂保護動物、沒有廉恥觀念，與人類傳統道德完全背離，絕對卑鄙無恥，嚴重褻瀆了光輝偉大的神仙聖賢形象。典型例子可以參考太乙真人靠武力解決徒弟的殺人因果、元始天尊以大欺小滅殺三仙姑（都屬於辣手摧花的案例）。

俺屬於堅定的“反蜀山”派，卻同樣屬於堅定的“挺闡教”派，對於作風近似的兩派，俺的評價立場卻是完全迥異。其原因自然是闡教之人，雖然夠“奸”，但卻奸得“正”、奸得“有品”；雖然夠“黑”，卻黑得“明”、“黑”得“人性”！當我們把一切人造出來的法制、道德、禮儀的束縛盡數拋卻時，直率、真實、有私心的人之本我有何值得鄙視之處？比較其他小說中毫無七情六慾、高高在上，神聖不可侵犯的神仙形象，封神演義裡闡教眾仙有血有肉、會歡笑、有眼淚，為求生存留有私心，為保親朋懂得詭譎。如此之仙才讓人覺得感動。闡教和蜀山是不同的，蜀山的霸道充滿強大的攻擊性，而闡教的霸道卻只在防禦的範疇；蜀山派人高高在上、毫無人性、絕情棄愛，而闡教中人雖離經叛道，卻無德有情、義氣深重；蜀山派視妖如草，妖不犯我，我要犯妖，而闡教中人雖然也同樣鄙視妖類，卻是妖不犯我，我不犯妖。當然俺雖然挺“闡”，卻也不反“截”，在俺看來，闡截對戰，是場英雄之間的對決，是場天數下注定的悲劇，敗者如此，勝者亦然，封神大戰的真正得益者不是這兩教，而是人教與佛教！（此問題，俺會在第7章詳細說明）

接下來便由俺來介紹一下闡教眾人在封神戰爭中所表現出來的，一種強悍無比的生存之道。個人認為，這種生存之道，便在當今世界風雲國家博弈、商場競爭刺刀見紅等解決敵我矛盾紛爭時，仍有著很好的參考意義。

闡教生存法則第一條：無限防衛。這條法則也可詳細表述為“人不犯我、我不犯人，人若犯我，打成肉餅”。闡教中人行事低調、基本不喜歡招惹是非，與人糾紛堅決不打第一拳，但卻也絕對不是“你打我一拳，我還你一腳”的善男信女。在闡教人的字典裡沒有“公平”二字，通常別人打我一拳，我便砍你一千刀，不取你性命絕不罷休，堅決將正當防衛無限使用到底。闡教中人從來只對死了的敵人安心。闡教人的戰場原則：不留活的戰俘。

闡教生存法則第二條：絕對護短。此法則的詳細表述為“師徒聯心、鐵板一塊，外人欺