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治道德的一部分，可是它們所倚靠的哲學上的和實踐上的根據，在一般人心中恐怕還不大熟習，甚至有些輿論領導者也未必認識透徹，象可以期待的那樣。 那些根據，一經受到正確的理解，就不只適用於這總題的一個部分，而可以有寬廣得多的應用；這也就是說，對於這個問題的這一部分的徹底考慮乃是對於其餘部分的最好的導言。 當然，我這裡所要講的，對於某些人說來並不是新的東西；因此，如果說關於這一個三個世紀以來已時常經過討論的題目我還敢再作一番討論，那麼我只有希望他們原諒了。
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第二章 論思想自由和討論自由
這樣一個時代，說對於“出版自由”
，作為反對腐敗政府或暴虐政府的保證之一，還必須有所保護，希望已經過去。現在，我們可以假定，為要反對允許一個在利害上不與人民合一的立法機關或行政機關硬把意見指示給人民並且規定何種教義或何種論證才許人民聽到，已經無需再作什麼論證了。並且，問題的這一方面已由以前的作家們這樣頻數地又這樣勝利地加以推進，所以此地就更無需特別堅持來講了。在英國，有關出版一項的法律雖然直到今天還和在都鐸爾（Ｔｕｄｏｒｓ）
朝代一樣富於奴性，可是除在一時遇到某種恐慌而
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