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、五個孩子都是另外在一邊了。　孟武伯是孟懿子的兒子，是正統的世家公子。　父親剛剛問了孝道，（當然不是同一天的事，不過編書的人——孔子的學生們，硬要把它編在一起。）

兒子孟武伯也來問孝，孔子的答覆，和答覆他父親的是兩樣的。

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為　政　第　二９８

孔子說：“父母唯其疾之憂。”這句話就是說父母看到孩子生病了，那種憂愁、擔心，多麼深刻，你要去體會這種心境。孔子這個答覆有多妙！這句話，我們要這樣說，這個問題只有自己做了父母的人才真能體會出來。　這種情形是，自己要上班，家裡錢又不夠，小孩病了，坐在辦公室裡，又著急，又出汗，又不敢走開，可是心裡記掛著。　這種心境就是“父母唯其疾之憂”。孔子對孟武伯就是說，對父母能付出當自己孩子生病的時候，那種程度的關心，才是孝道。

以孝治天下

這兩段話都是大問題，現在我們轉回來談第一點。　我們知道中國文化經常講孝道，尤其儒家更講孝道。　把四書五經編輯起來，加上《孝經》、《爾雅》等，匯成一系列的總書叫十三經。《孝經》是孔子學生曾子著的，我們要研究孝道，就必須看孔子思想系統下的這部《孝經》，《孝經》中說什麼樣子才是孝呢？

不單是對父母要孝，還要擴而充之大孝於天下，愛天下人，謂之大孝。　為政的人以孝子之心來為政，也就是我們所講公務員是人民公僕的道理一樣的，所以後來發展下來，唐宋以後的論調：“求忠臣必於孝子之門。”一個人真能愛父母、愛家庭、愛社會，也一定是忠臣。　因為忠臣是一種情愛的發揮。　假使沒有基本的愛心，你說他還會對國家民族盡忠嗎？這大有問題。　關於忠字有一點，是古人講的：“慷慨

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０９論　語　別　裁

捐身易，從容就義難。“慷慨赴死是比較容易的，等於西門町太保打架，打起來，不是你死就是我死，脾氣來了，真是勇敢，視死如歸；假如給他五分鐘時間去想想看該不該死，這就要考慮了，”從容“——慢慢的來，看他願不願意死，這就很難說了。　所以說忠臣必出於孝子之門，要有真感情，真認識的人，才能夠盡忠。因此，孔子答覆孟懿子的話不同，孟懿子是從政的人，孔子相當尊敬他，答話就比較含蓄，只說：”不要違背“

，不要違背什麼呢？不違背天下人的意思，必須大孝於天下，就是這個道理。他知道這樣的答覆孟懿子也不一定懂，這種說法，土話名之為“歇後語”

、“隱語”

，像“外甥打燈籠——照舊（舅）”

，“瞎子吃湯糰——肚裡有數。”都是“歇後語”。講了半天，後面的意思要人猜的。　他為什麼這樣答覆？

意思是說，你孟懿子的身份不同，既然是從政的人，對天下人要負公道的責任，視天下人如父母，那才是真孝，這是大臣的風度。所以“無違”

，就是不可違反人心。他也知道孟懿子未必懂，所以與樊遲的一段師生對白是“打丫頭罵小姐”的用意，知道樊遲也一定不懂，不懂讓他不懂，慢慢去傳話，作間接的教育，所以等學生駕車時有這段對白。　這種間接的教育，比直接的教育更有效。　個人的孝道，能做到對樊遲所講的，是了不起的孝子；對國家大事，能夠做到“無違”就是了不起的大臣。但是他對孟武伯這位世家公子的問孝，答覆就大不同了，他說孝道很簡單，你只要想到當你病的時候，你的父母那種著急的程度，你就懂得孝了。　以個人而言——所謂孝是對父

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為　政　第　二１９

母愛心的回報，你只要記得自己出了事情，父母那麼著急，而以同樣的心情對父母，就是孝；換句話說，你孟武伯是世家公子，將來一定會當政的。　我們讀歷史曉得一句話，就是最怕世家公子當政“不知民間之疾苦”。所以為政的道理，要知道民間疾苦，曉得中、下層社會老百姓的苦痛在那裡。　所以愛天下人，就要知道天下人的疾苦，如父母瞭解子女一樣，你將來從政，必須記住這個道理。　這兩段穿插在《為政》篇中，用得很妙。當然，世家公子不知民間之疾苦，往往是失敗的，我們看到晉惠帝當天下大荒年的時候，太監對他講大家沒有飯吃，他說：“何不食肉糜？”他就不知道連飯都吃不上，哪裡吃得到比飯更不容易的肉糜。　這就是不知道民間之疾苦。　我們也可以從歷史上得到一個結論，凡是創業的帝王，都了不起，兩三代以後的皇帝“長於深宮寺人女子之