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一圈，就把它圈斷了；這是後人圈的，是不對的，上加一圈，下加一圈，結果就變成了教條。　其實它是連貫的，也就是前面“為政以德”的引伸發揮，把中國文化裡面的孝道精神，擴充到待人處世上面，中國自古以來、大政治家的出入不苟的胸襟，就是根據這一點培養出來的。現在我們先對文字作一瞭解，孟懿子不一定是孔子的學生，而是介於學生與朋友之間的關係，他是魯國的大夫。　當時的“大夫”

，當然不是現代的醫生，而是一個相當高的官位。勉強比，有如現在的內閣官員之流，通稱作“大夫”。“大夫”是官階，不是官職。　中國這些官階職務，歷代都有變動的。我們要了解中國曆代政治形態的變遷，必須讀“十通”

或“三通”——通志、通獻、通考。　裡面不僅包括了中國政治制度的演變、官職的演變、一切的演變，乃至現代研究三民主義思想，國父為什麼採用了五權分立制度，都與“三通”

、“十通”的文化有絕對的關係。　這是講到孟懿子的職位，順便提到的。既然孟懿子是這樣一位人物，以當時孔子的立場來講，這一段問答，到底是孔子做魯國司寇以前，或以後說的，就很難考證了。孔子當時在國際——諸侯間——的地位也很特殊，是一位突出人物。　所以孟懿子來問他什麼是孝，孔子只告訴

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為　政　第　二７８

他“不要違背”。如果根據這句話來看，孔子講話非常滑頭。不要違背什麼呢？沒有下文。　這是一個很奇怪的答話，接下來，又是一幕短劇式的談話。　我們看《論語》，深入了，很有趣味，像看小說一樣，不必用那麼嚴肅的態度去看。“樊遲御”——樊遲是孔子的學生，名叫樊須，字子遲，小於孔子三十六歲，是年輕的一輩。“御”是駕車。　孟懿子剛剛來拜訪孔子，並請教什麼是孝道這個問題，孔子說“不要違背”

，就只有這麼一句話。　等一會兒孔子出門了，因為請不起司機，都是學生來服務。　現在由年輕的樊遲來駕車子，不像現在的汽車，孔子那時坐的是馬車，駕馬車有一套專門技術，很不容易的。　那麼孔子坐進車廂了，樊遲坐在前面的駕駛臺上，開動了車子，在途中，孔子坐在車廂中和學生談起話來了。　從這一點也可以看到孔子的教育，是隨時隨地都在對學生施教的。“子告之曰”是描寫孔子在車上特別告訴樊遲一件事：“孟孫問孝於我，我對曰：無違。”孟孫是孟懿子的號，因為他是當朝有相當地位的人，而且在當時政界來講，還算好的一個人，所以孔子對他相當尊敬，便只稱他的號。孔子說，他問我什麼叫作孝，我答覆他“無違”

，不要違背。“樊遲曰：何謂也。”從這一句話，我們看到那個畫面上，學生正在前面駕車，靜靜的，沒有開腔，而老師好像在自言自語的告訴他，剛才答覆孟懿子問孝的經過，樊遲一聽，回過頭來說，老師，你這句話是什麼意思呢？跟我們現在的疑問一樣。“無違”

，不要違背，這是什麼意思？

於是孔子說，沒有什麼，很簡單。“生，事之以禮。”這

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８８論　語　別　裁

個“事”字是古人以下對上而說的。　孔子說，當父母活著的時候，我們要孝敬他——“事之以禮”。怎麼叫以“禮”事之呢？很難說了，這個禮不是說見到父母行個禮就叫孝。　禮是包括生活上的照應、愛護。（這一切道理，將來我們還有專門講“禮”的機會，在這裡暫不詳述。）又說：“死，葬之以禮。”

所以禮是中國文化中很重要的一個基本概念，看到這個禮字，絕不能作狹義的禮貌解釋。　去世以後則“祭之以禮”。我們研究這一段，好像沒有什麼了不起，可是又把這一段問答記到《論語》裡，到底有什麼意義呢？對為政又有什麼關係呢？

我們把這些問題先放在一邊，再看下一段，然後綜合起來作研究。下面跟著記載的，是孟武伯問孝。

孟武伯問孝。　子曰：父母唯其疾之憂。

孟武伯是何許人也？就是剛才所講的孟懿子的兒子，他是“世家公子”。

這又牽涉到什麼是“世家”

，古代的制度，和現代兩樣，尤其在春秋時代，與印度、歐洲古代又不相同。所謂“世家”就是作官的，子子孫孫都有這個官作，不過是長子繼承這個官位，即所謂的封建時代。　但是與歐洲的封建不同，不是永久的，誰家不好，就被除掉。　在中國這樣傳下來的家庭叫“世家”

，長子有繼承權，第二以及第三、四