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中有一人，很吸引大家的注意，這個人並不一定長得漂亮，表面上也無特別之處，但他使人心裡的感覺與其他人就不同，這就叫“風度”。

“功名看器宇”

，就是這個人有沒有功名，要看他的風度。“事業看精神”

，這個當然，一個人精神不好，做一點事就累了，還會有什麼事業前途呢？

“窮通看指甲”

，一個人有沒有前途看指甲，指甲又與人的前途有什麼關係呢？

絕對有關係。

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２０１論　語　別　裁

根據生理學，指甲是以鈣質為主要成分，鈣質不夠，就是體力差，體力差就沒有精神競爭。　有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質非常弱，多病。“壽夭看腳踵”

，命長不長，看他走路時的腳踵。　我曾經有一個學生，走路時腳根不點地，他果然短命。　這種人第一是短命，第二是聰明浮燥，所以交待他的事，他做得很快，但不踏實。“如要看條理，只在言語中”

，一個人思想如何，就看他說話是否有條理，這種看法是很科學的。　中國這套學問也叫“形名之學”

，在魏晉時就流行了。　有一部書——《人物誌》，大家不妨多讀讀它，會有用處的，是魏代劉劭著的，北魏劉昺所注，是專門談論人的，換句話說就是“人”的科學。最近流行的人事管理，職業分類的科學，這些是從外國來的。　而我們的《人物誌》，卻更好，是真正的“人事管理”

、“職業分類”

，指出哪些人歸哪一類。　有些人是事業型的，有些人絕對不是事業型的，不要安排錯了，有的人有學問，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有學問又有才能又有品德的人，是第一流的人，這種人才不多。以前有一位老朋友，讀書不多，但他從人生經驗中，得來幾句話，蠻有意思，他說：“上等人，有本事沒有脾氣；中等人，有本事也有脾氣；末等人，沒有本事而脾氣卻大。”這可以說是名言，也是他的學問。　所以各位立身處世，就要知道，有的人有學問，往往會有脾氣，就要對他容忍，用他的長處——學問，不計較他的短處——脾氣。　他發脾氣不是對你有惡意，而是他自己的毛病，本來也就是他的短處，與你何關？你要講孝道，在君道上你要愛護他，尊重他。　我有些

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為　政　第　二３０１

學生，有時也大光其火，我不理他，後來他和我談話，道歉一番，我便問他要談的正題是什麼？先不要發脾氣，只談正題，談完了再讓你發脾氣。　他就笑了。第二部應該研究的書是什麼呢？就是黃石公傳給張良的《素書》，這一部書很難說確是偽書，但它也的確是中國文化的結晶。　對於為人處世及認識人物的道理，有很深的哲學見解，也可以說是看相的書，他並不是說眉毛長的如何，鼻子長的怎樣，它沒有這一套，是真正相法。　眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看這個人處世的態度和條理。　孟子也喜歡看相，不過他沒有掛牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜歡向上看的人一定很傲慢；喜歡下看的人會動心思；喜歡斜視的人，至少他的心理上有問題。　這是看相當中的眼神，是孟子看相的一科，也可說是看相當中的“眼科”吧！

孔子觀察人談原則。“視其所以”

——看他的目的是什麼？

“觀其所由”——知道他的來源、動機，以法理的觀點來說，就是看他的犯意，刑法上某些案子是要有了犯意才算犯罪，過去中國人不大打官司，喜歡打官司的叫作訟棍。　曾經有這樣一個故事，有人被控用刀殺人，這是有罪的，要償命的。　有訟棍要被告一千兩銀子，包可無罪。　被告為了保命，就是上當受騙，也只好出這一千兩銀子了。而那個訟棍得了銀子，將送出去的公文抽回來，將“用刀殺人”的“用”字，輕輕加了一筆，變成“甩”字，於是“甩”刀殺人，沒有犯意，是無罪的。還有滿清時候，祭孔大典，凡是參加的人，是不得在祭

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４０１論　語　別　裁

典中東張西望，或轉頭回身說話的，否則就犯了“大不敬”

，重則殺頭，輕則坐牢，至少是免職永不錄用。　有一次，一位督撫率領部屬祭孔，在部屬中同僚有隙，某甲到皇帝面前，告某乙在祭典中回頭說話，於是皇帝下命令督撫查明這件事。督撫一接到聖旨，惶恐得不得了，最後從部屬中，找來了平日最討