第8部分(第3/4 頁)

釋這個道理——這種無為而治，實在是太不道德。　我們在政治學上，軍事學上的政治思想中，都看得出來，所謂“為大將者無赫赫之功”

，這句話在軍事思想上的意義，是所謂“不戰而屈人之兵”。只要大將在那裡，敵人就怕了，不敢動了，仗就打不起來了。　這當然是了不起的。　假如是一個普通人有赫赫之功，又是另外一件事了。　所謂無為的道理，大致的要點也在此，孔子講道德的政治，就是這一個道理。為什麼孔子老是提到這一類的東西呢？古人對中國歷史研究的方法，有一句話叫“經史合參”。什麼叫經呢？就是常道，就是永恆不變的大原則，在任何時代，任何地區，這個原則是不會變動的。　但不是我們能規定它不準變動，而是它本身必然如此，所以稱為“經”。而“史”是記載這個原則之下的時代的變動、社會的變遷。　我們要懂得經，必須要懂得史。　拿歷史每個時代、每個社會來配合。　這樣研究經史，才有意義。　譬如孔子說的“為政以德”

，表面上看起來，好像是一則刻板的教條。　其實不是的。　我們讀歷史就知道，孔子出生的那個時代，我們後世稱它為“春秋時代”

，就是西周與東周之間的時代，孔子寫了一本書叫作《春秋》，後來“春秋”

成了歷史的代名詞。　在孔子前後，有人寫了歷史，都稱春秋。中國文化中為什麼把歷史稱為“春秋”而不稱為“冬夏”呢？

照理冷就是冷，熱就是熱，稱冬夏也無不可。　有人說因為春秋第一句話“春王正月”——後世把“春王正月”讀成一句話，是讀錯了。　所以我們再三講，讀古書要注意的，因為那

84

為　政　第　二１７

時候還沒有紙筆，文字要用刀刻在竹簡上，很艱難，所以往往一個字就代表了一個複雜的意義。　這個“春”是春季；“王”是中央政府，是周朝；“正月”是周朝所行月令的正月；而成為“春王正月”——以此來解釋歷史所以稱作春秋的原因，這是不對的。剛才提到，中國文化發展得最早的是科學，而科學中最先發展的是天文，講世界科學史，乃至講科學，一定先研究天文。要講天文，則中國的天文，在三千年以前就發達了。在全世界而言，是一馬當先的。　講天文又必須講數學，而中國的數學，六千年以前，也很發達。　這方面等將來有機會談到《易經》的時候，再討論它。中國的文化是自天文來的——我們知道一年四季的氣候是不平均的，冬天太冷，夏天太熱。　講晝夜，白晝在冬天太短，在夏天太長，都不平均。　只有春天二月間和秋天八月間，“春分”

“秋分”兩個氣節，就是在經緯度上，太陽剛剛走到黃道中間的時刻，白晝黑夜一樣長，氣候不冷不熱很溫和，所以稱歷史為春秋。　這就是中國的歷史學家，認為在這一個時代當中，社會、政治的好或不好，放在這個像春分秋分一樣平衡的天平上來批判。　拿現在的觀念來說，稱一下你夠不夠分量，你當了多少年皇帝，對得起國家嗎？

你做了多少年官？

對得起老百姓嗎？都替你稱一稱。　歷史叫作“春秋”就是這個道理。

85

２７論　語　別　裁

從颱風瞭解人生

我們看了《春秋》，看了春秋戰國時候的歷史，孔子在《易經》的《系傳》上說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣。”當孔子寫《易經。　系傳》的時候，正是春秋時期動亂的時候。　但是孔子認為“非一朝一夕之故”——不是一天所形成的。　道家的莊子說：“颶風起於萍末”

，颶風就是現在廣東話、福建話所講的颱風，現在西方人用中國語音譯過去，也叫颱風。　我們看到颱風的力量這麼猛烈，但它在水面上初起的時候，只見到水面上的一葉浮萍，稍稍動一下，緊接著水面上一股氣流冒上來，慢慢大了，變成颱風。　道家這句話是說，個人也好，家庭也好，社會、國家、天下事都是一樣，如果小事不在乎，則大問題都出在小事上。“颶風起於萍末”

，大風暴是從一個小風波來的。　所以孔子在《易經》中說的上面那一段話，說明天下事的形成不是偶然的，幾乎沒有偶然。　平常聽人說：“這個機會很偶然”

，實際上沒有偶然的事情。以中國文化《易經》的道理來說，認為天地間的事都有原因，有很多因素的。　譬如有人撿到一塊錢，“這多麼偶然！”

但仔細分析，一點不偶然，它的前因是什麼？因為他走出門來了，如果沒有走出