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上帝今天晚上吃西餐還是吃中餐？

“不知天上宮闕，今夕是何年？”他問的這個問題，不是哲學問題嗎？

所以中國是文哲不分的。　此其一。文史不分：中國歷史學家，都是大文學家，都是哲學家，所以司馬遷著的《史記》裡面的八書等等，到處是哲學，是集中國哲理之大成。　此其二。文政不分：大政治家都是大文豪，唐代的詩為什麼那麼好，因為唐太宗的詩太好了，他提倡的。　明代的對聯為什麼開始發展起來，朱元璋的對聯作得很不錯，他儘管不讀書，卻喜歡作對聯。有個故事，朱元璋過年的時候，從宮裡出來，看見一家老百姓門前沒有對子，叫人問問這家老百姓是幹什麼的，為什麼門口沒有對子。　一問是閹豬的，不會作對聯。　於是朱元璋替他作了一副春聯：“雙手劈開生死路，一刀割斷是

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０８論　語　別　裁

非根。“很好！很切身份。　唐太宗詩好，大臣都是大文學家，如房玄齡、虞世南、魏徵每位的詩都很好。　為什麼他們沒有文名？因為在歷史上，他們的功業蓋過了文學上的成就。　如果他們窮酸一輩子，就變文人了，文人總帶一點酒釀味，那些有功業的變成醇酒了。　其次，像宋代的王安石，他的詩很好，但文名被他的功業蓋過了。　所以中國文史不分、文哲不分、文政不分，大的政治家都是大文學家。　我們來一個老粗皇帝漢高祖，他也會來一個”大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉。“別人還作不出來呢！不到那個位置，說不定作成：”颱風來了吹掉瓦，雨漏下來我的媽！“所以大政治家一定要具備詩人的真摯情感。　換句話說，如西方人所說，一個真正做事的人，要具備出世的精神——宗教家的精神。　此其三。第三個點題：中國人為什麼提倡詩和禮？儒家何以對詩的教育看得這麼重要？

因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其中國人，拚命講究道德修養，修養不到家，痛苦就更深了。我經常告訴同學們，英雄與聖賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，聖賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，聖人自己挑盡了天下人的煩惱。”

這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。　從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；中國過去不專談宗教，人人有詩的修養，詩的情感就是宗教的情感，不管有什麼無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發洩了，把情感發揮了。　同時詩的修養就是藝術的修養，一個為政的人，必須具備詩人的情感、

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為　政　第　二１８

詩人的修養。　我們看歷史就知道，過去的大臣，不管文官武將，退朝以後回到家中，拿起筆，字一寫，書一讀，詩一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。　不像現在的人上桌子打麻將或跳舞去了。　這種修養和以前的修養不同了，也差遠了。由此我們已瞭解，孔子說《為政》的“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”就是告訴我們為政的人，除了領導思想不走邪路以外，對於自己的修養，更要有詩人的情操，才能溫柔敦厚，才能輕鬆愉快的為政。

窮　哉　法　治

下面提出問題來了：

子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。　道之以德，齊之以禮，有恥且格。

這個“道”是領導的導。　剛才我們提出來，說孔子講的為政，不是談政治，以現在觀念勉強說來，他講的是政治哲學，或說是政治的原理。　他說領導一個國家，一個社會，如果以政治體制來領導，再用法制來管理，“齊之以刑”

，使大家不犯法，犯法就罰他。　但是用法制來管理人民，這樣一來“民免”

，一般人會逃避，鑽法律的漏洞，而且他逃避了責任、法律及處罰，他還會自鳴得意，認為你奈何他不了，毫無羞恥心。　這和道家老子講的“法令滋彰，盜賊多有”的道理一樣，法令越多，犯法的人越多。

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因此孔子又說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”假如以道德來領導，每個人都有道德的涵養，“齊之以禮”

，以禮教化。　這就談到禮義精神了，大家能自動自發，如果做錯了，有那慚愧的心情，這樣做到人人有恥，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很難過，這就是有恥。　到了這種情形，則“且格”