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，古代以戰車、壯丁、田賦等合在一起計算的。漢、唐以來有很多考證註解，不必多說。換句話說，領導一個大國家，或者領導一個單位，乃至領導地方的政治，要“敬事而信”

，這是很難的。“敬事”

，對一件事認真做為“敬事”

，一項職務寧可不接受，既接受了就要認真去做，現在就有許多地方許多人不敬其事的。至於“而信”

是使下面的人絕對信服。爭取下面的“信”

，如何得到“信”

，就要敬其事，說了的話一定要兌現。　如好的將領，身先士卒就是敬事，那麼誰也會受感動而信賴他。　所以要“敬事而信”。

“節用而愛人”

，節用指經濟政策的措施，對經濟要能夠節省，是經濟原則。　節用是為什麼呢？不是為我，而是為“愛人”。

第三點“使民以時”

，用人時應該把握時間。　這個“時”

很重要。　在軍事思想方面來講，包括很大，所以孫子兵法講時講勢，也有用勢之道。　對人在道德上要知道“時”

，比如部下生重病，你不去慰問，反責備他不來上班，這就是不“愛人”

，“使民不以時”了。　所以“使民以時”是用人要在時間上恰到好處。　這樣部屬都聽你指揮，乃至全國老百姓自然跟你走。　這是道德的修養，也就是學問。

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學　而　第　一７２

這些話不但是孔子教育門人做學問的道理，同時也是孔子當時針對社會人情的弊病而指點的。　我們只要研究春秋戰國時代的史料，為什麼那個時代是那麼的紊亂，便可瞭然於心了！

可愛的小學生

以上講到“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”便是孔門做學問的目的、態度和方法的記錄。　說到這裡，我們已經瞭解了，所謂做學問，是要從人生的經驗中去體會，並不是讀死書。　假使一個人文章寫得好，只能說他文學好；這個人知識淵博，只能說他“見聞廣博”

，不一定能說他有學問。　一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是有學問。　何以見得呢？下面就是一個證明了，跟著講學問的道理。

子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。　行有餘力，則以學文。

這話在文字上解釋當然容易，但我們深入研究一下。　所謂弟子，古代稱學生為“弟子”

，中國古代老師對於學生，看成自己的兒子一樣。　講到這裡，我們有點感慨了，中國的文化，師生之間有如父子，過去有“一日從師，終身若父”的情形，而老師對於學生，也負了一輩子的責任。　我們親眼看到的，幾十年前，還保留了這個風氣，一個學生縱然中了狀

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８２論　語　別　裁

元，官作得很大了。　回到家鄉，看見老師，而老師既沒有功名，也沒有地位，學生對他一樣的要跪拜，和當年從師一樣。學生對老師是如此，老師對學生，也是負了一輩子責任。舉個特殊的例子來說，我們很明顯的看到明朝的方孝孺，後來水樂帝要殺他的時候，他為了要作忠臣，不怕死，他說充其量滅我的九族，而永樂偏偏要殺他的十族，加上的一族就是他老師的家族，認為老師沒有教好。從這件事情，我們可看出過去中國文化中的一種精神，那就是“師道精神”。談到過去的道，在人文世界的道中，就有這三道：一個是“君道”

，講究如何領導，如何當家長，如何當國家的領袖，乃至如何當一個班長，這都是“君道”。其次是“臣道”

，就是說我們怎樣做一個忠實的部下，怎樣幫助人完成一件事。　再其次“師道”。中國過去文化中，這三道是合一的，所謂作之君、作之親、作之師。　換句話說，那時的教育、行政、司法和教化（教育與教化，應該有其不同的意義，我們將來再討論。）

集於一身。那麼師道的精神就形成了中國人尊師重道的觀念，所以老師稱學生為弟子，弟等於兄弟，有朋友之間的友情，又等於自己的孩子，所以學生稱弟子，再傳稱門人，這個觀念和習慣是這樣來的。到了我們現在，值得研究了，我們須注意將來如何建立，如何復興固有的尊師重道精神。　現在的尊師重道，只是一句口號而已，真正尊師重道的人是小學生，我想諸位都有這個經驗，我們的孩子如果在小學唸書，回來就開口老師怎麼說的，閉口老師怎麼說的。　幾年前，教師節