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，就知識淵博，知道某一件事情發生過，古人也曾有這樣一件事情，它的善惡、處理方法都知道，這個就叫“比事”了，是“《春秋》教也”。

以於五經，在《經解》中，只用幾個字，就將每一部書的精華思想予以表徵。　拿現在的白話文來講，這每一句話的幾個字，就可以拿到好幾個博士學位。“小題大作”嘛！儘管作，從西方文化自十六世紀的文藝復興運動開始，到現在為

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學　而　第　一５４

止，一切都扯進來，扯到最後，說明了這一點，就可以完成一篇博士論文了。　但是在古人，幾句話而已。

善知識與惡知識

下面還有：“故《詩》之失，愚。”老是去搞文學的人，變成讀書讀酸了的書呆子，很討厭，那就是笨蛋。任何學問，有正反兩面，五經也如此。接著提到“《書》之失，誣。”所以讀歷史要注意，尤其讀中國史更要注意，因為宋朝的歷史是元朝人編的，元朝的歷史是明朝人編的，明朝的歷史是清朝人編的，事情相隔了這麼久，而且各人的主觀、成見又不同，所以歷史上記載的人名、地名、時間都是真的，但有時候事實不一樣，也不見得完整。　為了彌補這個缺陷，還要讀歷史的反面文章。　反面文章看什麼呢？

看歷朝的奏議，它相當於現代報紙的社論，在當時是大臣提出的建議和報告。　為什麼要提出建議報告？可見所提的事出了毛病，否則就沒有建議了。　宋朝王荊公——王安石就說過懶得讀《春秋》，認為那是一本爛帳簿，這也是認為“《書》之失，誣”的觀念。　這點是我們研讀歷史要注意的。“《樂》之失，奢。”光是講藝術等等，又容易使社會風氣變得太奢靡了。“《易》之失，賊。”一個人如果上通天文，下通地理，手掐八卦，未卜先知，別人還沒有動，他就知道了一切，這樣

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６４論　語　別　裁

好嗎？

壞得很！

“察見淵魚者不祥”。如果沒有基本道德修養，此人就鬼頭鬼腦，花樣層出了。　所以學《易》能“上通天文，下通地理。”固然很重要，但“作人”更重要，如果作人沒有作好，壞人的知識愈多，做壞事的本領越大，於是就“《易》之失，賊”了。“《禮》之失，煩。”禮很重要，過分講禮就討厭死了，等於說我們全照醫學理論，兩手就不敢摸麵包。全聽律師的話，連路都不敢走，動輒犯法。　你要搞禮法，那煩透了。　所以“禮”要恰到好處。“《春秋》之失，亂。”懂了歷史的春秋大義以後，固然是好，有時候讀了歷史又有問題，好像一個人不研究軍事哲學，則這個人作為一個健全的國民不成問題，等到研究了軍事哲學以後，相反的，他又容易闖亂。　不會武術的人，最後可以壽終正寢；會了武術，反而不得好死，是一樣的道理。《經解》對五經的批評，正面反面都講了。　下面一段，就是告訴我們，五經的修養，要做到溫柔敦厚而不愚。　這樣的人，才能愛任何一個人，愛任何一個朋友。　所謂敦厚，對別人的缺點，容易包涵，容易原諒，對別人的過錯，能慢慢的感化他，可是他並不是一個迂夫子，那麼才是“深於詩者也”

，這樣才算是詩的教育。　以下《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》，都是如此。　現在我們再回到《論語》上來。子貢所講孔子的溫、良、恭、儉、讓，是講孔子的修養，是集中國古代傳統文化之大成，他有了這樣高深的修養，所以他的目的，就是我國古代的“淑世主義”

，他具有救世救人的思想，也就是我們前面所提到的他的千秋大業。　千秋大業

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學　而　第　一７４

就是學問思想，千秋事業在當時是很寂寞的，例如孔子、老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等等，在當時並未受人重視，可是德及萬世，名震千古。　孔子這種千秋事業是要集中國文化、思想、精神之大成，認清楚自己的任務，犧牲現實的榮華，才能夠做到。　所以子貢對子禽說，你問到老師究竟為什麼來著？你看看老師是這樣一個人，如果你一定要認為他對政治有野心，有要求的話，恐怕他所要求的，也不是一般人所能瞭解的。經過了這一段有趣味的問答，下面一段的問題就來了。

老鼠生兒的孝道

子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。

講到這裡，我們要向前輩的某些儒者、理學家、讀書人告個罪了，他們的解釋，又是錯誤的。　他們說看一個人，他父母還在的時候