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南容學問、人品等修養的考察有何觀感？一個時代——社會上了軌道的太平時代——就需要像南容這樣的人才。　他不會埋沒，一定會出頭。　南容的才具由此可見。　但是，凡有才具的人，多半鋒芒凌厲，到不得勢的時候，一定受不了，滿腹牢騷，好像當今天下，捨我其誰？如果我出來，起碼可比諸葛亮。　有才具的人，往往會有這個毛病，非常嚴重！南容的智慧、才具是不會被遺棄的，太平治世自然少不了他；一旦到了混亂的時代，才能越高的人，艱難險阻也越多，甚至生命也越危險，但南容不會。　因為當社會亂的時候，也有善於自處、清以自守之道，他絕不會遭遇殺身之禍，可以免於刑戮。　換句話說，他擅於用世。　不但有用世的才具，也擅於自處之道。　因此孔子把自己的親侄女嫁給他。我們把這兩節合起來研究，就可見孔子處事有一定的原則。　南容雖然善於自處，但公冶長在學問修養上，有更深的

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０２２論　語　別　裁

功夫，所以遭遇困逆還能夠不怨不尤，涵養得平平淡淡。　事實上比起來，他認為公冶長比南容更了不起。　但是假如孔子把侄女嫁給公冶長，很可能遭到社會的批評，說他沒存好心，把侄女嫁給坐過牢的公冶長，而把自己女兒嫁給世家公子的南容。　可是他的做法，恰恰相反。　在這些地方，我們雖有作吹毛求疵研究之嫌，但它是一個事實。　重點在於“邦有道不廢，邦無道免於刑戮。”這兩句話是孔子處世的原則。　一個人如何做到治平之世，才具不被埋沒；混亂之際，不會遭遇生命危險，實在頗為不易。第三個評論的學生為子賤。　子賤姓宓，名不齊，子賤是他的號。　這是年輕人，《史記》上記載他比孔子少三十歲，《家語》記載他比孔子少四十多歲，到底小多少歲？

在這裡不是主題，反正這是孔子晚年所收的學生，以全部精神培植的年輕人之一。　孔子對他的評語：

子謂子賤，君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？

孔子大概在這裡對學生們有所感嘆。　他說，子賤真了不起，是一個君子。“魯無君子者，斯焉取斯？”周公之後封於魯，魯國儲存的文化風規，是周代文化的代表。　從春秋戰國直到秦、漢之間，都是如此，也是中國文化中心的所在。　但是從這一節上，我們也可以看到，當時的人，對魯國文化也有感嘆，指出文化要沒落了，至少一些人物已經沒有了。　孔子特別提出子賤對同學們說，你們看，不論內在的修養品德，或者發揮於外的才能，宓子賤都可稱得上是一個君子；假使現在有人認為魯國沒有一個君子，那麼子賤這個人不就是君

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公冶長第五１２

子嗎？

如果說這人不是君子，還有什麼人可以說是君子呢？

在此隱約透露出：第一，文化精神教育的目的，是在於培養承先啟後的繼起人才。　第二，注意獎勵後起之秀，導之使他發揚光大。以上是孔子對學生學問、德行的評論。講過了三個人，下面是文章中的一個插曲，也等於一個轉捩點。　由此更顯得《論語》文章的活潑。

高高山頂立

子貢問曰：賜也如何？子曰：女器也。　曰：何器也？曰：瑚璉也。

子貢看見老師評論了三個同學，自己忍不住了，突然起來發問，老師！

你看我怎麼樣？

孔子對他說，你是個東西。我們曾經提到過，中國人罵人的習慣，往往會說你是什麼“東西”？

人要構成一個東西，可也真不容易，等於說你有什麼名堂？我自己想想，的確什麼名堂都沒有，只會吹牛。　可是在這裡孔子等於說子貢，你已經成了一個典型了。子貢又再問，那我到底是個什麼東西呢？孔子說，你是個瑚璉。“瑚璉”是古代的玉器，這個玉器，還不是民間普通老百姓可用的。　是古代用來供於廟堂之上的，相當於中央政府、皇宮的佈置，擺在上面，非常精潔莊嚴。　為什麼呢？它是“高”

、“貴”

、“清”的象徵。　子貢形成這種精神的典型，未免有點太高、太

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２２論　語　別　裁

貴、太清了。　古代要在國家有大典的時候，才請出瑚璉來亮一下相。　平常的時候，只好鎖在櫃子裡藏起來，保護起來。一天，同學拿了張鈔票說：“好髒，要當心細菌。”我說：“這就是人生哲學的寫照。”

人如果拿了一張新鈔票，喜歡它，總想多保留些時候；舊的鈔票，先拿來用掉，所以鈔票越破舊越