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孔門弟子畫像

講到這裡，來一串總評。　同時可看出孔子說話的藝術。

孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。　又問。　子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。　赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。

孟武伯這個人，我們前面介紹過，是魯國一位大夫，當時的當政者，向孔子徵詢人才——要他介紹學生。　因為孔子學問的最高境界是仁。　所以他先就孔子學生中最出名的幾人問起，問他們有沒有學養到“仁”的最高境界。

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公冶長第五７２

首先他問子路的學問有沒有達到仁的境界，也就是說是否達到以仁道入世的程度？孔子說：“不知也。”這個“不知也”的意思，我與古人的解釋又不同了。　古人常解釋說，孔子答覆孟武伯，子路不知道仁。　我認為不是這個意思。　孔子說的是一句幽默的答辭，不肯定的話；等於有人來問我們說，你認為你的學生某某的能力，能不能當省主席？我們也許答覆他，這個我不曉得。也許我們的心裡認為這個學生的本事，還超過了這個地位，但口頭上不能這樣吹；也許我們認為這個學生當科員的本事都不夠，也不能說得他太難堪了，否則害他沒有前途、沒有飯吃，我只有說不知道。　所以孔子說“不知道”這句話時，是帶著笑容說的，就是不作肯定答覆，當然語意中隱含了子路還沒有達到仁的境界的意思。　這是我對這個“不知也”含義的看法。為什麼會有這樣的看法？因為孟武伯的這個問題，得不到結果，沒有聽到肯切的答覆。　所以下面又有“又問”的一層轉折，由此便可自得證明。　因此孟武伯又向孔子追問子路的成就究竟到了什麼程度？孔子就具體介紹自己的學生，他說子路如在千乘之國——在春秋戰國時候，是一個大國——“可使治其賦也”

，可以讓他當統帥。“賦”在古代，包括了軍事和賦稅的徵調，乃財、政、經，聯合為一的制度。　所以賦有時可以代表三軍統帥中，後勤補給的聯勤總務。　所謂千乘之國，上古是車戰時代，四匹馬拖一輛車叫一乘，車上是兵員、戰備、武器，千乘之國是最大的國家。　他說子路是大將之才，前後方都可由他統領。　至於學問修養是否已到仁的境界，這一點，在孔子的標準上來說，是很難透過的。

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８２２論　語　別　裁

孟武伯又問冉求這個人怎樣？在《八佾》篇中曾提到過冉求，是在魯國的權門季孫家當家臣的，等於說他有行政的長才，所以孔子答覆孟武伯就冉求是最好的行政首長。　以現在的官制來說，當一個相當於省主席的行政首長是沒有問題，而且足以勝任愉快。“千室之邑”的千室，不能和現在比，像臺北市有百多萬人口，但是古代的“千室之邑”已經了不起，是很大的地方。“百乘之家”

是古代宗法社會制度中的大家族，等於一個大的地方政治單位。　冉求可以當這樣的地方官，至於學問上也還沒有達到仁的境界。孟武伯又問到一個人說：“赤也何如？”

赤是孔子的學生，姓公西，字子華，少孔子四十二歲。　孔子說，你問到公西華，他穿起禮服，儀態非常好，學問也過得去，有外國的首長、大使來，他是最好的外交官。“束帶立於朝”

，我國古代衣服都捆腰帶，所謂錦袍玉帶，就是說衣冠楚楚、風度翩翩。　現在外國的禮服也捆了腰帶。　雖然在外交應對上是上乘之選，但是談到學問、修養，也還是沒有達到仁的境界。我們從這一節，看到孔子對於“仁”的要求，嚴格到這個程度，幾乎沒有一個學生可以達到這個標準。　學問真正能夠達到“仁”的標準，只有一個顏回，但是不幸短命死矣。後來才傳道給曾參，前面講過：“參乎！

，吾道一以貫之。“是晚年了。　歷史的記載，孔子三千弟子，優等的（賢人）有七十二人，但是見諸《論語》及《史記》所留下來的資料，出名的、有了不起成就的，一二十人而已。　而且，這一二十個人，還是靠孔子宣揚出來的，都是孔子介紹學生，著書立說的也是孔子。　我們怎麼知道顏回？顏回沒有寫過一篇文章，沒有

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公冶長第五９２

作過一首詩，也沒有寫過一個字留下來，我們怎麼知道他的學問到了什麼程度？

都是他的老師說他如何好、如何了不起。武才方面，子路可以當元帥，但他沒有像後來的孫子，還寫