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前有急難的時候，替他奔走，找人幫忙還不大順利。　而他死了以後，大家又這樣踴躍幫忙，同情他，可憐他窮病得死了。　這種心理用在某人生前多好呢？把準備給他死後買棺材的錢，在他生前多出一點醫藥費好不好呢？這都要仔細思量。　所以說，道德行為，又該怎樣講呢？研究下來，還是應該“濟人須濟急時無”

，比較重要。　孔子說“君子周急不繼富”

，已經有了的人，就不必再給他了。

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雍　也　第　六９７２

從公西赤的事件看起來，好像孔子當主管時，對於財政的管理是比較緊縮的。　但是接著這一節書連下來，便講到另一件類似的事情，證明孔子對於財務並非慳吝。

原思為之宰，與之粟九百。　辭。　子曰：毋！以與爾鄰里鄉黨乎！

原思名憲，字子思，孔子的學生。他在孔子過世以後，就辭官歸隱江湖。　子貢後來相衛的時候，因為很佩服他，特別去看他，結果被他颳了鬍子。　子貢去時，排場很大；原憲故意裝扮成一個鄉巴佬，穿了破舊的衣服會見子貢。見面以後，子貢說：“你生病了吧？！”原憲說：“我沒生病。我沒有錢，只是窮；學道而不成，才是病。像我這樣子是窮，而不是病。可是你學了夫子之道，看你今天這個神氣、派頭。”雖然把子貢弄得下不了臺，不過由此也可見原憲的俠義氣概。　孔子當政時，“原思為之宰”

，這個“宰”是家宰，以今天的職務來說，相當於總務。　孔子“與之粟九百”

，這個九百的數字，到底有多少，無法考據，總之很多。“辭”

，他不要那麼多，希望減掉一點。　但是孔子說，你不要推辭，你用不完可以賙濟那些貧窮的親戚、朋友。這一節是記載孔子出仕當政時，兩個不同的態度。　公西赤外放當大使，同學幫忙，要求多發一點安家費，孔子認為並不需要；而原憲經濟狀況較差，當他為孔子當總務的時候，孔子把他的待遇提得特別高。　原憲不要，孔子卻反而勸他收下。　從這個故事，我們看到孔子作之君、作之親、作之師的風範。　除了是長官的身份之外，還身兼父母、師長之責，隨

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０８２論　語　別　裁

時以生活中的事例來教育學生，這也就是後世儒家所該效法其教化精神的重點之處。

天生我才必有用

由此又講到對仲弓的直接教育。　仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的學生之一。　本篇第一句話，孔子就說他有當皇帝的才具——“可使南面”。

前面我們曾經介紹過仲弓貧苦的出身，他父親當時的名譽也並不高明，大概各方面都很不如意。　但這做兒子的，卻才德出眾。　因此孔子全力提拔這個學生，給予特別培養。

子謂仲弓曰：犁牛之子，騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？

他勸冉雍心理上不必有下意識的自卑感。“犁牛”

是一種雜毛牛的名稱。現代畜牧中，荷蘭來的雜毛牛算是好品種。但在古代這種雜色的牛，除了耕種，沒有什麼其他的用途。　尤其在祭祖宗、祭天地等莊嚴隆重的典禮中，一定要選用色澤光亮純淨的牛為犧牲。但這條雜毛牛卻生了一條赤黃髮亮，頭角崢嶸的俊美小牛。　雖然雜毛牛的品種不好，但是隻要這頭小牛本身條件好，“雖欲勿用”

，即使在祭祀大典中，不想用它，“山川其舍諸？”山川神靈也不會捨棄它的。　山川在往古和春秋時代，有時代表神祇。在這裡，孔子是說天地之神，也一定啟示人們，不會把有用的才具，平白地投閒置散的。　這

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也是告訴仲弓，你心裡不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，只要自己真有學問，真有才具，真站得起來，別人想不用你，天地鬼神都不會答應的。上面講了冉雍的才，下面就提到顏回的德了。

子曰：回也，其心三月不違仁。　其餘，則日月至焉而已矣。

這個仁字是講內養的境界，是前面《里仁》篇所講的仁之體。　也就是孔子告訴曾參的“吾道一以貫之”的仁的境界。這方面目前還沒有加以說明，以後有機會再詳細解說仁的修養。　現在我們把“仁”的問題暫時擱一下。　孔子說顏回能把仁的境界一直保持上三個月。　至於其他同學們，只是偶然地“日月至焉”而已。　或是一天有一次仁的境界，或是幾天有一次，或者一個月有一次，現在我們姑且不談這個“仁”的修養，先