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觚哉！

觚哉！“意思不單指這個酒杯。　而是說變了，一切在變，就是這樣一個感嘆。

君子可欺以其方

正當孔子感嘆，旁邊有個學生提出了問題。

宰我問曰：仁者，雖告之曰：“井有仁焉。”其從之也？子曰：何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。

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雍　也　第　六１２３

宰我就是孔子說他“朽木不可雕也”的臺柱學生，我認為他是身體不太好，而聰明有餘，德性不大夠的一個人。　他有一天和孔子半抬槓，也可以說是在懷疑一個問題。　他問孔子說，你天天教我們要學仁，作人做事要講道德仁義。　假使有一個人，去騙一個有仁義修養的人說，水井裡有仁義。　難道為了修養仁，就聽他的話往井裡跳？宰予這個話問得沒有錯，並不調皮，很實在的。　他的意思是，老師你天天教我們講仁義道德，現在世界那麼壞，壞人那麼多，有人來騙我們井裡有道德，道德又值幾毛錢一斤？要不要跳下去呢？和我們現在問：“這個社會這樣壞，仁義有什麼用？”是一樣的。孔子聽了以後，終於笑了。　他說你怎麼這樣想呢？一個作學問成為君子的人，並不是一個笨蛋，必須要曉得應變。孔子力贊《周易》，而《周易》的道理，便有“適變”

、“隨時”

這兩個要點。　要懂得時代，適合於時代。　但自己要站在中間，順應這個變，有中心主張、中心思想。　他在這裡說一個君子之人“可逝也”

，可以放棄自己的終身，但“不可陷也”

，絕不受人家的包圍、困擾，落入陷阱之中。　比如說拋棄了一切，甚至拋棄了這個社會環境，拋棄了一生的功名富貴，絕不受困擾。　如果說沒辦法，受了環境的困擾，陷進去了，在無可奈何下而拿了功名富貴，然後自說清高，那對不住，這是沒有骨氣，不是君子。　有骨氣的作法是自我犧牲，不受困擾。“可欺也，不可罔也。”當面來欺騙可以，願意接受這個欺騙，這是仁慈。　但如果糊塗、將就，自己根本不知道，這是不可以的。　所以孔子是說，你問的哪有這個道理？歸納起來的意思，人一定要仁義道德。　這是孔子所標榜的，也就是他的學

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２３論　語　別　裁

問中心，要有中心思想，中心路線。　如果這個中心思想行不通，只要認為對了，乃至於被時代遺棄了都可以，可是如果被現實所陷沒了，那是不應該的。所以孔子在下面再加以引伸解釋。

子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！

孔子說博學於文，這個文不僅是文學，而是代表了一切學術文化。　以現代名詞來說，包括了文法、文理和一切知識。所以說要博學於文。　博就是淵博，樣樣要懂，才能成為通才。但是淵博的人，常是樣樣都懂，門門不通。所以先求淵博；後要求專精。　要淵博而專精，並且還要約束自己，作人處事在在合禮。　孔門的思想要講禮，我們再三提過，禮並不是教我們行禮，而是《禮記》所包涵的文化精神。　孔子說如果做到這樣，大體上人生的道路，可以走得出來，不會離譜太遠了。“弗畔”

，就是沒有離經叛道的意思。

衝冠一“路”為紅顏

到這裡引出一件事來了。

子見南子，子路不說。　夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！

這段很妙。　南子是古代的一個美女，是衛國的人。　孔子

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雍　也　第　六３２３

在這個國家相當久，因為衛國本來有意留孔子，把國政交給他，學生中有很多人懷疑孔子想取得在衛國的君權。　當時衛國的諸侯衛靈公，寵愛一個漂亮的妃子，就是南子。　春秋戰國的時候，女子把持政權的有好幾位，不過直到現在還沒有看到這個問題的專書，我倒很希望有人，如果有功夫，對這種女人把持政治的風氣，列舉中外的歷史事例寫一本書。中外歷史上，與政治有關的女人太多，幾乎任何一個政權都離不開女人。　常在報紙上看到，英國的緋聞出來了，白宮的桃色新聞又出來了，全世界新聞界鬧得那麼兇，我看看覺得蠻好玩的。　有的學生問，怎麼覺得好玩而已？我說這有什麼希奇呢？報紙上鬧是另外一回事。　古今中外任何一個政權，幾乎沒有不和女性發生關係的。不過有些是好的女性，有些是壞的女性。　和歷史的整個型態都有關係，可惜的是古代重男輕女，歷史的記載沒有朝此方向發揮而已。