第16部分(第3/4 頁)

段。

精進不是因為必須而勤奮去做事。

我們對自己的創造力，對自己的變化充滿了興趣，因而想知道更多。如果生活過於繁複，妨礙了這種求知，我們便歡歡喜喜地讓生活簡單。如果這種求知需要一輩子，我們便一輩子歡歡喜喜地走在求知之路上，不因為旅途艱辛漫長、看不到終點也似乎沒有終點而著急、沮喪，這就是精進。

5。禪定

禪定是指捨棄散亂。

一般未經過禪修訓練的人很難把握自己的心念，總會不由自主地攀緣外境。沒有定力而企圖在喧鬧之中不散亂，幾乎是不可能的。對初學者而言，寂靜處遠離誘惑和嘈雜，是幫助生起禪定的理想環境。前輩的修行者們也一再讚歎寂靜之地的殊勝功德。

如果能安住，能不離清醒的覺知，則一切行動都可以是禪定。

6。智慧

般若空性超越文字，從感受上來說，它比較接近於內心的極度開放狀態，清明、遼闊、不固執、不僵化、不拒絕、不期求、不留戀。一切皆有可能。

以開放、清明的心去佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，你將體會到無所不在的空性。

我們很真誠地發了菩提心，願意從此走上大乘菩薩道，可心底還是竊竊希望情況一旦變糟，自己有路可退。這毫不奇怪，總想開溜是我們的一貫反應。如果不是假設有路可退，我們恐怕什麼事都不敢做。然而，在我們的世界裡，時間是單向的，人生根本就是一條單行道。任何事情發生了就無法重來，我們也無路可退。菩薩戒幫助我們放下早先的自欺。

如果真的相信輪迴中所有眾生在本性上皆與諸佛無別，就該知道在與眾生的關係上，我們早已別無選擇。

菩薩戒不是無中生有，事實本來如此，受戒前後發生變化的只是我們的心態。

受戒意味著我們不再以為自己與眾生是割離的，不再相信自己與眾生能割離開。這個認識如此鮮明有力，不斷鼓舞著我們尚很脆弱的菩提心。有人把菩提心比喻成一粒種子，菩薩戒則是土壤、陽光、雨露，呵護種子生根、發芽、成長。

菩提心平凡樸實到常被人忽視，但它是大乘佛法一切修為的基礎。

有人問我：“菩提心的修持需要多久？”我的答案是：“生生世世”。

希阿榮博

藏曆九月二十二天降日

2008年11月19日

完成文字整理

當年釋迦牟尼佛升到三十三天為母親說法三個月後重返人間。後人把佛陀重降人間的那一天定為天降日，以紀念佛陀為母親說法的功德。希阿榮博堪布希望所有看到這篇文章的人都生起珍貴的菩提心。

第四章　上師和弟子

世俗之事，一般人也能幫你解決，而成辦死生大事，方法只有上師能教給你。“金剛上師”代表的其實是上師與弟子之間的一種關係。

近日，有弟子問我如何與上師相處，如何跟上師學法。這是非常重要的問題。我參考全知法王無垢光尊者的《如意寶藏論》和華智仁波切的《普賢上師言教》中關於依止上師的內容，結合自己平日的觀察，試著對上師和弟子的關係作了一個簡單而且不全面的闡述。對於文中疏漏不當之處，我在此向諸佛菩薩至誠懺悔，並期待讀者的斧正和諒解。

我要特別感謝向我提問的弟子，使我有機會反省自己忝為人師的言行。若這篇文章還有些許可取之處，能對大家的修行有所幫助，就是我莫大的欣慰了。

從皈依到現在，我們努力聞、思、修，生起和鞏固出離心、菩提心，並且試探著瞭解空性。

一切看上去都很順利，但有一個問題始終擺在我們面前，那就是如何處理與上師的關係。

我們似乎不可能在沒有明師指點的情況下，自己摸索出解脫的門道。從無始以來在輪迴中流轉至今依然困惑，就是一個證據，說明我們僅靠自己的盲目追求和探索是走不出輪迴的。佛陀對生命真諦的了悟像長夜裡一盞明燈，照亮無數行者的解脫之路。

兩千五百多年前他在印度菩提迦耶成道時，我們不知在哪裡遊蕩，總之是錯過了跟隨佛陀學習、思考、體證的機會。兩千五百年，我們由於傲慢、顛倒、固執、牽掛和恐懼，一再錯過機會，直到今天。儘管我們依然褊狹，依然不知珍惜，卻有人依然持佛陀的智慧明燈，在無盡的夜裡等待為我們照亮前路。如果我們還是錯過，他說他會停留，他會再來，直到我們不再錯過。這就是上師的慈悲。

上師