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功德不可計量。平等心中若沒有慈悲、歡喜，就變成了冷漠和無動於衷。四無量心是你中有我、我中有你，彼此涵蓋、融會貫通的。

二、願行菩提心

在四無量心的攝持下，我們願一切眾生獲得無上正等覺，徹底擺脫痛苦、得到安樂，這種發願稱為願菩提心。

你可以願自己先覺悟，之後再引導眾生離苦得樂，也可以發願與其他眾生一起渡過輪迴苦海，到達解脫的彼岸。或者像普賢菩薩、地藏王菩薩那樣，除非所有眾生都自由解脫，否則，誓不成覺。

發心有大小而無優劣，每個人都可根據自己的因緣發菩提心。只要誠實並且是真心為了眾生的解脫，發心無論大小都值得讚歎。如果只是為了做一個“標準”的大乘菩薩，覺得“應該”有最大的發心而去發心的話，則沒有必要。

發菩提心之後，我們還是會自私、愚昧。沒有關係，每個人都會這樣。從生起菩提心到圓滿證悟之間，還有很長的路要走，所以我們用佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種有力的方法攝持自己的言行，以幫助實現願望，這便是行菩提心。

願、行菩提心統稱為世俗菩提心。經過長期修行，不斷積累福、慧資糧，我們最終將見到諸法實相，即勝義菩提心。勝義菩提心只有透過修行才能證到，而世俗菩提心則是透過儀軌發願、受持，並以六度萬行令其日益增上。

初學者的世俗菩提心毫無疑問帶有做作的成分，不過持續的薰習最終能將做作的菩提心轉化為自然流露的菩提心。

六度，梵語稱六波羅蜜，意為“渡到彼岸”。

渡到彼岸比喻我們藉助這六種方法，超越二元對立的狹隘思想，達到豁然開朗的自由境地。

六度涵蓋的範圍非常廣，寂天菩薩的《入行論》和月稱菩薩的《入中論》等所講的即是六度。這裡只是簡單地闡釋六度的基本含義。

六度不是“優秀佛教徒”的行為準則，不是“必須這樣”、“不準那樣”之類的硬性規定。在大乘修行者的世界裡，菩提心攝持下的一切行為都是方便善巧的。

1。佈施

不是因為你是佛教徒，不對弱者表示同情便覺得很沒面子，你才去佈施。出於宗教或哲學的動機去行善，是不符合佛陀教法的。

佈施的精髓是捨棄貪執。把自己不要或不看重的東西送出去，不論東西本身貴重與否，都不算清淨的佈施。

我們透過佈施來破除自己的貪愛和執著，所以並不存在施惠於人這回事，也就沒有必要居高臨下、沾沾自喜，或為佈施的結果牽腸掛肚。

佈施是在自己能力所及的範圍內給予。如果別人需要的東西，我們有，就給他。為了佈施而刻意去爭取、去積累財物，佈施本身便成為一種執著，顯然與佈施的精神相違背。對已擁有的，隨時能放棄，對未擁有的，不再貪求，內心滿足，這便是最好的佈施。

上面講的主要是財物佈施，但同樣的原則也適用於法佈施和無畏施。

2。持戒

戒律常被人誤解為束縛。

把自己五花大綁，困在條條框框之中動彈不得，這只是跟自己過意不去，佛教徒的持戒不會這樣生硬無趣。

戒律指適當的行為，持戒是在適當的時候做適當的事，其目的是不傷害包括自己在內的一切眾生。

留意觀察言行，我們會發現自己總是在錯誤的時間、地點做錯誤的事，像一隻闖進瓷器店的大象，把周圍弄得一團糟，自己也滿身是傷。

佛陀慈悲地教我們應該怎麼做才能協調起來，不再因為笨拙而受苦。看見我們裝模作樣、自欺欺人而又總是弄巧成拙的情景，諸佛菩薩都會發笑。所以，持明無畏洲說：“持戒就是所作所為別再讓諸佛菩薩發笑了，不然在他們面前該多麼難為情。”

3。忍辱

行為精準意味著我們須保持正念，不輕易對狀況下評斷、做反彈，這正是忍辱的要義。

任何情況都能適應，任何可能性都會被接受，大乘修行者的內心始終是開放的。沒有趨避，所以沒有恐懼，也不會不耐煩。他的心太柔韌、開闊，可以無憂無懼地包容一切。修忍辱波羅蜜的行者就像大地，因為有承載萬物的能力，才匍匐在萬物的腳下。

4。精進

透過佈施，我們學習放下貪著；執著減輕，行為便不那麼容易造成傷害，這是持戒；不容易起嗔恚心，這是忍辱。生活中由此而來的變化令人歡欣鼓舞，於是我們的六度之行進入一個新階段：歡喜、持續修行的階