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善趣道的妙法，引導我們趨入佛地，上師對我們的恩德很大，與我們的因緣更近。

另外上師是一切功德之源，如果我們斷除狡詐之心，持之以恆虔誠地祈禱上師，今生便可獲得殊勝功德，所以應該將本體觀想為根本上師。

3。這樣觀想後，開始唸誦皈依的偈頌。按照經書的要求應該唸誦十萬遍，但考慮到可能會出現漏念、錯計等情況，要再念誦一萬遍作為補遺，所以應該圓滿唸誦十一萬遍。唸誦時一定要專心，數量雖然重要，修持的質量更重要。

每一次唸誦都應當在心中發願皈依上師三寶。這樣唸誦十一萬遍，自己在心裡也應該發願十一萬遍。如果心中沒有發願，只是有口無心地念誦了十一萬遍皈依的偈頌，不會有很好的效果。這樣修持，直到在自己心中生起對上師三寶不退的信心，生起寧捨生命不捨三寶的決心。在沒有生起這樣的信心與決心前，應該精進修持。

二、發菩提心

五加行的第二個修法是發菩提心。皈依後，是趨入大乘還是趨入小乘，最主要就是看有沒有生起利益眾生的菩提心。阿底峽尊者講：“大小乘以發心別。”

菩提心是我們成佛之因，如果沒有菩提心，不管你的見解有多麼高深，都不能成為大乘修行者，不會成佛。相反，如果有了菩提心的攝持，哪怕只念一個心咒的善根也會成為我們成佛的種子。

我接觸過一些學佛人，顯現上對大中觀、大圓滿很有信心，而對像皈依、發心這樣的基礎修法卻不太重視，認為這些修法過於簡單。其實證悟空性與修持菩提心是分不開的，如果相續中沒有生起無偽的菩提心，就不會產生證悟空性的智慧，無法真正斷除貪執，得到解脫與成就。

對所有眾生生起菩提心，這句話說起來容易，真正做起來對一般初學者來講比較困難。所以在修菩提心時也要認真聞思，先了解修行次第。

修持菩提心時，在皈依境前觀想：無始以來在六道中輪迴的眾生沒有一個未曾做過自己的父母，他們做父母時對我都有很大的恩德，現在他們由於無明不得不在六道中漂泊，感受痛苦。為了能讓他們早日脫離輪迴，我一定要修成能救度眾生的佛陀的果位。這樣的觀想絕不是在思想上隨便造作一下就可以，一定要做到表裡如一！

一般初學佛的人因為對親友貪執等原因，很難一下子在相續中生起菩提心，所以在修持時大家可以先從對自己有恩德的親人、朋友開始觀想：首先對他們生起菩提心；然後是與自己無關的普通人，對他們生起菩提心；再然後是對自己有過損害的怨敵，對他們也生起菩提心；最後將菩提心推及六道中所有眾生，希求所有眾生都能獲得如來正等覺的果位。

唸誦發菩提心的偈頌唸誦時，也應當與皈依一樣，一邊唸誦，一邊在心中發願，圓滿唸誦十一萬遍，心中也同樣要這樣發願十一萬遍。即使圓滿了十一萬遍的唸誦觀修後，還要長時間地反覆觀修、串習，直到自己的相續生起真實的菩提心。如果只是在散亂中唸誦了十一萬遍的偈頌，真實的菩提心是不會在我們的相續中生起的。

沒有菩提心，要想證悟大圓滿法，根本不可能。

三、金剛薩百字明

五加行中的第三個修法是金剛薩埵百字明。凡夫在六道中輪迴，未能證悟萬法實義的主要原因之一，就是我們在無始以來的輪迴中所造下的罪業和積累的迷亂習氣。不用說無始以來造下的惡業，僅今生今世，所殺眾生的數量就已經不可勝數。“縱經千萬劫，所造業不亡”。

華智仁波切講：“若殺一有情，需償五百生。”這都是佛陀與傳承上師的金剛語。

大家想一想，如果我們造的這些惡業不清淨，將來果報現前，我們根本無法承受。

清淨業障的方法首先就是要生起懺悔心。

在佛陀為眾生宣說的諸多懺悔法門中，金剛薩埵修法被稱為“懺悔之王”。諸佛菩薩在本體上沒有任何區別，只是由於諸佛在因地修行時的願力不同，在眾生面前才會有不同的顯現。金剛薩埵在因地時曾經發願：如果不能使任何持我名號、向我祈禱而做懺悔的人罪障清淨，我誓不成佛。

現在金剛薩埵早已成就佛果，其誓願肯定不虛，就看我們是不是具足信心，是不是肯精進修行。

根據祖師的教言，任何人只要具足“四種對治力”，唸誦金剛薩埵百字明十萬遍，無始劫以來的業障全部可以清淨。這是金剛薩埵的殊勝願力所致，對此大家不用懷疑。

四種對治力簡單來講就是：（1）對金剛薩埵具足信心，誠