第22部分(第2/4 頁)

寺廟為供養敬事的福田。那些年，全村人、全鄉人都忙著放牧、砍樹、開會、學習，我們有很久很久沒去過任何寺廟。像我這一輩的孩子，不要說經書、佛像、僧侶、活佛，連見過念珠、轉經筒的都不多。

十二歲的我，偶然聽人說起哥寧活佛，便生出強烈的願望，矢志不渝地要去拜見他，這的確有些不尋常。我後來想，這主要還是因為藏人有福報吧：就算生在佛法衰微的年代，不聞三寶之聲，等長大了，沒有人教，還是知道要去找尋佛法。

沿川藏公路北行，過新札熙寺約三四公里，路西出現一片空闊的谷地，一條河由山谷深處奔流而出。1790年，大圓滿修行者晉美才旺卻珠仁波切便在這依山傍水之處，修建起最初的札熙寺，迎請四方學者、成就者來此講經弘法、閉關修行。1862年前後，寺廟由於戰亂整體搬遷，只留下一堵土牆供後人去瞻仰，去想象寺廟初建時的景況和第一代札熙寺人的生活。

在寺廟發源的地方，大家決定支起帳篷，駐留一天。

這次與我同行的有一百多人，大多數是札熙寺佛學院的僧侶。兩天前，佛學院經過嚴格考察，選拔出了四位堪布、四位喇嘛和二十位輔導老師。對於一個成立僅六年的年輕佛學院來說，取得這樣的成績著實令人鼓舞。寺廟上下喜氣洋洋，僧人們都很興奮，甚至整個玉隆闊地區無論男女老幼都像過年一樣歡喜，大家奔走相告：“我們又有自己的堪布了！”

很多藏族人雖不識字，卻有著一般世俗文化教育難以造就的見地和胸襟。他們懂得尊重知識，尊重有學問之人，並且真心實意地欣賞讚嘆別人的成就。他們思想單純，少欲知足，物質上只求溫飽，卻熱愛精神修持，一生最大的願望就是解脫，一切眾生都能解脫。凡是有利於眾生解脫的事都令他們雀躍歡喜。

解脫，即遠離輪迴的煩惱痛苦，關鍵在於謹慎取捨因果。取捨、因果，並不抽象。我們日常的行住坐臥、言談舉動無不是因果，無不在取捨。只是我們若無正知正見，取捨便往往顛倒過來，該取的舍，該舍的取，希求快樂卻選擇苦因，由此形成惡性迴圈，在痛苦中越陷越深。

所謂正知正見，是指能幫助我們了斷痛苦煩惱的知識、見地。依這種見地，我們將調整自己對世界、人生的態度和為人處世的方式，從狹隘、僵硬、矛盾重重到寬闊、溫柔、和諧圓融，從不傷害自己、他人及一切眾生，到幫助、利樂一切眾生，從痛苦到安樂，從輪迴到解脫。

在藏地，傳播這種知識和見地靠的是一代代佛教學者和修行者。正是由於他們的存在和努力，佛陀的智慧傳承才得以完好儲存並不斷弘揚。

藏族人，無論是在高原的哪個角落居住、遊牧，無論貧富賢愚，都能得到佛法的滋養、加持。所以，藏地民眾是真心敬重、擁護他們的僧寶。本鄉本土出了堪布、格西，一方百姓都會覺得臉上有光、榮幸備至。

這幾年，我時常考慮不再介入札熙寺的執行、管理。過去，對我恩重如山的幾位上師曾囑託我：有能力時一定要幫助振興札熙寺。我想我沒有辜負上師們的期望，十幾年間，盡己所能地幫助恢復了寺廟的各項制度和傳統，重建大經堂及附屬建築，並建立了佛學院。雖然我對札熙寺懷有深厚的感情，無論現在還是將來都會一如既往地幫助、支援它的發展，但根據藏地傳統的做法，應該由本寺的活佛和堪布對寺廟進行管理。

札熙寺在經過系列重建後，各方面逐步走上正軌，佛法的講修事業日益興盛，是讓寺廟自己的活佛、住持、堪布、管家獨立管理的時候了。

玉隆闊很多百姓知道我的想法後，哭著求我：“請不要不管我們的寺廟！”我不知該如何讓他們明白：我不是甩手不管了，人活在世間要盡忠盡義。寺廟振興是完成了前人的囑託，而寺廟如何持續發展下去，對同輩、對後人，我也應該有所交代。我在重建札熙寺的同時，所做的另一件事就是幫助那裡的活佛、堪布樹立威信並積累管理經驗。我自覺身體、精力一年不如一年，他們若能把管理寺廟的重任擔負起來，我也就放心了。

今年六月，札熙寺舉行法會期間，我正式宣佈今後寺廟及佛學院的內外事務將完全由這裡的活佛、堪布管理，我不再參與，但仍會盡力幫助解決僧人們在生活上的困難和問題，好讓他們安心修行。

我從小家境貧寒，靠上師和道友的接濟才完成學業，深知無衣無食對在外求學的人來說是多麼大的困擾。不論將來情況如何變化，我都希望札熙寺僧眾不會因生活所迫而中斷學業，也不必為求溫飽而四處化緣。