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人的、哭喊的、沉默的，每個人都在受苦。我的心裡充滿悲傷，真希望自己能做點什麼讓他們快樂一些。疾病使人們比平常更加脆弱、敏感。這時，來自他人的關愛，哪怕只是一句真誠的問候、一個體諒的微笑、一個謙讓的表示，也會對患者有幫助。

最近一次去醫院，有弟子幫忙聯絡了快速通道，不需要排隊直接就接受了體檢。很感謝這位弟子，他工作非常忙，那天卻拋開所有事務，一大早就陪我到醫院，前前後後地打理安排。

檢查出來後，聽說這家醫院的體檢中心一天只能接待十來位病人，普通病患通常需要提前好幾個星期甚至幾個月預約、排隊，才能得到一次檢查及與醫生面談的機會，我的心情一下沉重起來。想到因為我的插隊，後面的病人不得不等待更長時間，有的重症病人多耽擱一天，病情就會多惡化一步，有的病人從外地來，住在條件很差的旅館裡等待接受檢查，每多滯留一天就要多花一天的住宿費，對很多貧困家庭來說，一天的住宿費也是一個不小的負擔。我覺得自己不但沒有幫助減輕他人的痛苦，反而無意中增加了他們的痛苦和麻煩，心裡難過極了。

我們常說利益眾生，然而，“眾生”一不小心就會成為我們心中一個抽象的集體名詞，而不是出現在我們生活中形態各異卻具有同樣的覺知能力、能感受痛苦和快樂的一個個生命。

我們往往因大失小，擔心過於關注眼前的個體，會導致失去整體的視角和心胸。所以，口頭上對“眾生”充滿感情，行動中卻對近在身邊的親友、同事們的身體痛苦和精神孤獨熟視無睹。小　說　匯小說下載

的確，作為大乘佛子，我們永遠不能忘記盡虛空界無量無邊的眾生的福祉，但同樣重要的是，我們不能忽視因為各種因緣來到我們面前，需要幫助和關愛的每一個有情，他們來世以及今生、日後以及眼前的安樂。

佛教許多經論中都談到痛苦及痛苦對覺悟的意義，歷史上也有大量修行人終身選擇比一般世人更艱苦的生活方式。

不過，這並不意味著我們認為痛苦是美好的，是所有人都必須追求的。一切眾生都希望得到快樂，這一點毋庸置疑。我相信我們存在的目的就是為了尋求安樂，為了獲得滿足感。總是提醒自己眾生在這個層面上的共同性，有利於我們培養同理、同情心，也能讓我們更加順利地發展菩提心。我在本書第三部“走出修行的誤區——菩提心”中，講到了生起、鞏固菩提心的具體方法，這裡就不再贅述。

普賢菩薩曾發願：十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。這正是對願菩提心的具體闡釋：其一，希望眾生遠離挫折、痛苦、磨難，經常感受快樂；其二，希望眾生真正趣入正法，信受奉行，由此擺脫輪迴的痛苦，並最終滅盡煩惱，成就無上正等覺。或許我們遇到的大多數人都不求出離輪迴，只求眼前離苦得樂。不管怎樣，我們還是應該盡己所能地去幫助他們，讓貧窮的免於匱乏，讓患病的得到照料，讓孤獨的得到關愛，讓受蔑視的感到被尊重，讓受冤枉的感到被理解。這是菩提心的一部分。

我們可以要求自己以解脫為目標、捨棄對今生和來世安適的希求，但不能因此不尊重他人對幸福快樂的理解和對現世福報的追求。

對修行人而言，生病使我們更真切地體會到眾生的痛苦和他們對健康快樂的渴求。平常認為自己理所當然就該擁有的東西，像能看見這世界的五彩繽紛、能聽見鳥語、能聞見花香、能嚐到酸甜苦辣、能感受風淨涼恬、能哭、能笑、能跑、能跳，乃至餓了吃飯、困了睡覺這都不是隨時想有就能有的。身體健康的人往往忽視健康的可貴，不知道沒有病痛的身體多麼自由輕鬆、令人羨慕。

因為不知道可貴，所以不知道希求。難怪天道眾生雖然受用具足、無衰無病、無憂無慮，福報比人大得多，卻少有解脫的緣分。他們生活得太安逸，不知痛苦匱乏為何物，又對安樂富足習以為常，很難生起求解脫的心。天人只有在漫長的生命即將結束的時候才突然警醒，原來痛苦墮落時時刻刻都在逼近，而再想做點什麼以求遠離痛苦，已經來不及了。

人不一樣。人無可避免地要在短暫的一生中經歷憂患變遷，他本能會對痛苦生起畏懼、躲避之心，希求安樂。如果有正確的引導，他會進一步認識到世人所追求的功名富貴、健康長壽等幸福也是無常的，終不離痛苦。

輪迴中痛苦普遍存在，要想徹底地離苦得樂，只有解脫輪迴。

五

雖然我們擁有的一切不算完美，無論我們怎樣在意保