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。事實上，很多人每天瀏覽海量資訊，收發無數郵件、簡訊，不停地接打電話，心裡還是焦躁不安，害怕錯過了什麼而被社會邊緣化。

我們生活中的一些問題，透過消除貧窮和無知，就可以解決；但很多情況下我們陷入苦難，更深刻的原因在於長期以來對精神世界的忽略。真正持久寧靜的快樂不是向外馳求得到的。

如果繼續忽略精神修持，我們的問題，無論是外在的戰爭、暴力、災難，還是內在的情感和心理危機，都無法從根本上得到解決。

四、自律

我所理解的修行，不是去追求神秘的體驗或為獲得某種超常的功能。修行是修養仁愛、寬容、謙讓、與人為善等能給自他帶來安樂的精神品質，也就是說，要關注其他生命的福祉，並且自覺調整自身行為讓其他眾生感到安適快樂。所以，修行有兩個不可或缺的方面，一是替其他眾生著想，二是為此而採取轉化內心的實際行動。

我們能對他人的喜怒哀樂感同身受，這種能力與生俱來。看見另一個生命受苦，我們會本能地生起惻隱之心，儘管不是所有人都表現出強烈的同情、憐憫並實施幫助的行動。

比如地震發生後，很多人看見災區的圖片會情不自禁地流淚，很多人自發地行動起來進行援助，大家在第一時間的反應都是驚懼和傷痛，那也正是震區人的感受。大家發自內心地感覺到與震區人、與所有同此愛心的人之間的那份緊密聯結。在那個時刻，不必是佛教徒，大家也能真切體會什麼是悲心。

當然也有人表現冷漠，這並不是說他們就沒有惻隱之心，相信他們看到流血傷亡的情景，也會感到不安、不舒服，會下意識地閉上眼睛或把目光移開。

不忍心看見另一個生命痛苦，這就是惻隱之心。在此基礎上進而參與、分擔另一個生命的痛苦，就是悲心了。悲心是我們本具的能力，雖然我們有時候也表現得自私冷酷，但這種能力始終存在。

災難來臨的時候，作為普通人，我們能做些什麼呢？

我想，儘管不是所有人都能夠直接參與救死扶傷的援救行動，但是至少我們可以在情感上分擔他們的痛苦，讓他們感到被關注、被關愛、不孤單，沒有被遺棄。

為亡者唸經超度也是這種分擔的表現，我們陪伴亡者走過中陰，分擔他們的恐懼和孤獨。

大家可以設身處地想一想，如果自己受災會需要什麼，首先當然是物資：吃的、住的、用的，同樣重要的是，還需要關愛。

被關愛不僅是心理的需求，也是生理的需求。從小到大，每個人都需要被關愛才能生存、成長、健康地生活。對於別人的善意、關愛，我們似乎天生就能領受其中的美好。任何友善的表示，不管多麼微小，哪怕是陌生人一個真誠的微笑，也會觸動我們的內心，讓我們感到欣喜。所以，由己及人，我們要盡其所能去關心災區的人，持續關注他們的問題，分擔他們的痛苦。

從長遠來說，我們若真心替別人著想，首先須做到自律。

不僅在別人遭災的時候幫扶一把，而且更切實地在平日生活中時常檢討、剋制那些會給自他帶來痛苦的身心行為，這樣才能從根本上減少人與人、人與自然、群體與群體之間的矛盾衝突，使大家享有一個更和諧的生存空間。

只有整體的生存環境和氛圍祥和了，人們才能有更平等的發展機會，透過自己誠實的勞動去創造美好生活。這一點對於包括災區人在內的所有弱勢群體來說，尤為重要。

身體的行為主要由心決定，我們如果能夠調伏內心的負面情緒和思想，外在行為自然會隨之改變。負面情緒是指會給自他帶來痛苦的內心活動，如憤怒、仇恨、嫉妒、貪婪以及焦慮、抑鬱、恐懼等等。

我沒用大家熟悉的“煩惱”一詞是因為：首先，煩惱涵蓋的範圍更廣，它包括未圓滿覺悟的眾生因無明而起的所有行為；其次，也是更重要的一點，無論是“五毒”、“三毒”還是其他煩惱，我希望大家都能把它們看成是情緒、感受，而非心的本性。說“煩惱”，大家也許不自覺地就往本性上靠，覺得心本身是煩惱的；說“情緒”，不用提醒，大家也知道是表面的、波動的，只不過有些情緒出現的頻率非常高，能量也很大，不容易剋制。如果憤怒是我們的本性，我們就不可能有高興的時候，但事實不是這樣。我們不僅能高興，而且在生氣的時候還能知道自己在生氣，這說明意識與情緒不完全是一回事。我們是有可能有意識地去控制和調整負面情緒的。

自律的第一步是覺察。留心觀察自己身、語、意