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，他母親曾跟隨嫁給皇子的李氏做僕人，“紹陵之在孕也，以其母賤，遂服墮胎之藥，既而生子手足皆軟弱，至七歲始能言”。李昌齡（創作活躍期１２３３年）撰寫的訓誡故事集子也談到人們吞服毒藥達到流產的目的。他從反對懷孕最初階段子宮裡只有精液和血的觀點出發，聲稱孕期的最初，一個精靈就已經存在於子宮。他重述邵伯溫（１０５７—１１３４）記錄的故事作為證據。邵伯溫的祖母懷孕時吃了醫生開的藥，生了一個健康的男孩即他的父親邵雍；但是孿生妹妹死去了，人們歸咎於吃過的藥。１０年後邵雍的母親病了，夢見死去的女孩來訪，告訴媽媽，她在子宮裡怎樣因毒藥而受苦。又過了１０年，她又來了，說她最後將再生。

第十部分：為母之道為母之道　4

殺嬰無疑比流產更為常見。即便遠非赤貧的家庭也用殺嬰控制生育，而且士人階層裡頗有一些殺嬰或企圖殺嬰的故事。洪邁記錄的故事，其中之一，一位官員的兒子、兒媳一致同意如果再生女兒就把她淹死，因為他們已經有４個女兒了。另一個故事，一位年過五十的男子尷尬地告訴長大了的兒子們他的妾懷孕了，問他們孩子出生後怎麼辦：　殺死，立即送人，還是養大一點再送人（估計是讓別人收養或送給寺廟）。小兒子提議養活他，但是長子親手把小嬰兒扔到一個酒缸裡。有時人們改了主意，把放到水盆裡的小孩救活。廣為人知的議論涉及官員單同（１０３５—１１０５），他之所以活下來，僅由於被扔到水裡後有人救了他。人們還議論說胡安國（１０７４—１１３８）的妾生的小孩被扔到水裡淹死，他的妻子恰好夢見一條魚在盆裡遊，182因此把淹得半死的男孩救起來親手養大。這個孩子胡寅（１０９８—１１５６），因為生母企圖淹死他而對她懷怨在心，生母死後也不為她服喪。（我們忍不住會猜測，胡寅法律上的母親會在他不過是小孩子時給他講這個故事，使他視她為生母。）

儘管有證據顯示士人同儕確實在殺嬰，大多數士人仍認為殺嬰是愚昧、自私和不道德的，像是那些平民百姓乾的，而不是士人階層自己乾的。王得臣（１０５９年中舉）報道，福建人有了三兒兩女以後就不想再要孩子，如果生了，就溺死。他記述了福建一位縣官俞偉的努力，俞偉釋出禁止殺嬰的勸諭，召來村裡的長者，款待他們，教導他們回去後向鄰居們解釋為什麼殺嬰是錯誤的。王得臣說，透過俞偉的努力救活的小孩，多達幾千個。幾十年後，朱松（１０９７—１１４３）在福建當地方官時，貼告示勸人們不要殺嬰。多半為了引起注意，他從一個死而復生的女人說起，此前據說她曾被引到一個地方，看見親戚和祖先在那裡排成一行，還有５個血泊中的小孩，她被指控殺死了他們。這個案子最後被弄清楚是抓錯了人，於是她又活了過來。然後朱松說： “吾鄉之人，多止育兩子。過是不問男女，生輒投水盆中殺之。父母容有不忍者，兄弟懼其分已貲，輒亦從旁取殺之。”

人們認為殺嬰是罪過，這可以從很多殺嬰者遭到報應的故事看出來。洪邁講了一個叫江四的富農的故事，妻子生了女兒以後，他很生氣，把嬰兒扔到水盆裡。孩子沒有死，他使勁揪住她的耳朵，把整個耳朵撕扯下來，就像用刀切下來那樣。然後，嬰兒死掉了。第二年，妻子又生了個女兒，結果這個女兒沒有耳朵。鄰居解釋說這就是報應，但並沒有打消他再次殺嬰的念頭，因為他怕招來更大的災難。洪邁還講了高氏的故事，她是農業工人的寡婦，和一個遊手好閒的年輕人交好後懷了孕。由於擔心有人控告她通姦，她溺死了嬰兒。幾年後，她染上了寄生蟲病，肚子脹起來。她疼得日日夜夜大嚷大叫。病危時她對圍在床邊的人說，這是死嬰在折磨她。說完了就開始瘋狂地踢打，第二天就死了。高氏的女兒看著她死去，但是她結婚以後，183想到自己和丈夫要養的人已經很多了，就溺死了一個剛出生的女嬰。第二年她又懷孕了，看見一個怪物出現在房間裡。她生病、死去，經受的折磨與母親完全相同。

對那些認為自己無力供養更多小孩而選擇殺嬰的人，可以提出的建議是把孩子送給別人收養，或把他們遺棄在易於被人發現的地方。袁採指出，“子多固為人之患”，但還是力勸把孩子養大一點再送走。在大城市裡，棄嬰是常見的社會問題。地方官府有時建立育嬰機構，僱奶媽照管嬰兒，直到有人領養。在鄉村地區，地方官會試圖建立防範措施，要求鄰里舉報孕情以便勸告她們不要殺嬰，為那些實在不能再添一張嘴的人家提供救濟。

照顧孩子的感情需要和道德發展

許多作者似乎