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甚至在放棄自己的意見、立侄子為嗣以後，寡婦可能還要為保有財產而奮鬥。阿陸是一位沒有兒子的老年寡婦，迫於壓力接受了丈夫兄弟　８　歲的孫子作養孫。她分給養孫一份財產，把他交給他父母撫養。她和女兒（可能也是寡婦）削髮為尼，把住房改建為寺廟。當她丈夫的兄弟強迫母女交出全部財產時，案子打到官府。判官宣佈兩方都有錯，但最後決定不強迫寡婦改變當尼姑的決定，因為她已經　８０　歲了。194法官知道如果再刺激她，只會加快她的死亡。但是他又催促她兌現把財產分給養孫一半的打算，並指示養孫用這些錢為她死去的丈夫修葺墳墓。

當寡婦的全部財產都來自於嫁妝時，她收養小孩也會引起糾紛。張氏與吳姓男子結婚，丈夫和他們惟一的兒子死去後，她靠耕種陪嫁的奩田養活自己。我們得知，她“暮年疾憂交作。既無夫可從，又無子可從，而歸老於張氏”。吳家沒有任何人給她一點點幫助，但她快要死去時，吳姓男子吳辰指控照顧她的孃家子侄偷偷地把她的奩田和地裡的青苗歸到自己名下。這項指控被官府駁回，但老婦死去以後，同一個吳辰又告到官府，打算讓自己的孫子做她的繼承人進而得到她陪嫁的地產。判官雖然批評吳家沒有任何人在她暮年時照顧過她，仍決定在扣除喪葬費之後，把她留下的奩田判給從吳家子孫選出來的繼承人。

男人清醒地認識到寡婦容易受到傷害，這使一些男人試圖事先做好安排以便保護死後留下的遺孀和孩子。柳璟和３個兄弟分家後富起來了。他快去世時，為尚未長大的兒子和妻子憂慮。柳璟的兄弟們已經先他死去，但是還有幾個侄子，他們的財產比他少得多，可能會給自己的遺屬製造麻煩。因此，在遺言裡他囑咐妻子每年給４個侄子每人一萬錢。寡婦照辦了５年或７年，後來不再給了。侄子們找到一位本族男長輩幫他們告到官府。結果判官對此案有不同看法。他認為柳璟這樣安排顯然是因為他無法指望侄子們幫他照顧孤兒寡母，因此給他們錢以便打消他們的敵意。現在這位寡婦已經掌握了處世之道，他判決，寡婦有全權管理自己的產業並擁有全部收入。

青年寡婦，道德英傑

拒絕再嫁的青年寡婦普遍被視為英雄般的人物。人們知道，抵制催促她們再嫁的父母和公婆，保護和教育好孩子，有多麼不易。能堅持到底的女人被視為非凡的人，能同時激勵男人和女人。

195女人道德上達到完美的表現是隻結一次婚，這種信仰有古老的根源。《禮記》說，“信事人也，信婦德也，壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。至少上溯到漢代的一個古老傳說頌揚聖帝堯的兩個女兒，給同為聖帝的舜做妻媵。據說舜死後，兩人都投水自盡了。這個故事在宋代非常流行以至於成為繪畫的題材（圖25）。圖25喪夫的妻媵準備自盡，張端義（約１２００年）作品的細部，神話中聖人皇帝舜的妻媵，一對姐妹，投水自盡以前毫不悲傷。波士頓藝術博物館（３４。１４６０）。

《詩經》裡的《柏舟》提到共姜的誓言，她是一個頂住父母壓力拒絕再婚的寡婦。公元前一世紀末劉向寫的《列女傳》講了共姜和其他因最初的盟約而拒絕再婚的女人的故事。刻畫貞節妻子時援引的格言經常被記錄下來，比如“雖有賢雄兮，終不重行”。或“婦人之義，一往而不改”。或“婦人之義無二夫”。很多女人寧肯最終犧牲生命，也不接受恥辱。到了公元一世紀末，班昭（約４８—約１２０）寫道，丈夫有責任在元配去世後再婚，但是經典著作裡沒有女人再嫁的記載（“禮夫有再娶之義，婦無二適之文”）。很多斷代的正史為主要以拒絕再婚而聞名的女人設傳。

第十一部分：寡居生活寡居生活　4

常見的女教書傳達了同樣的資訊。唐後期的《鄭氏女孝經》重複了男人有責任再娶而女子無權“再醮”的規則。同樣著於唐代的《宋尚公女論語》最後一章題為“守節”。這一章描寫姑娘們結婚以前應該留在女人的閨房裡，客人來時應保持安靜，避免讓客人聽到她們的動靜，天黑以後應秉燭而行。然後開始討論對婚姻的忠誠：

夫妻“結髮”，義重千金。若有不幸，中路先傾，三年重服。守志堅心。保家持業，整頓墳塋，殷勤訓後，存歿光榮。

宋代官府贊成宣傳拒絕再婚的美德。法官們不惜筆墨讚揚不再嫁的寡婦，把她們比喻為共姜。作為改變風俗習慣的一種辦法，朝廷旌表那些年輕時就守寡，長期拒絕再婚的節婦，送給她們穀物，或免除稅役負擔。比如，１０９４年，王氏收到朝廷送的１０鬥穀物和１０匹素絹，因為她