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針對宋代理學家的嚴酷指控當中經常提到的是說他們厭惡女人，這種不審慎的說法經不起推敲。從論述寡婦的那一章我們看到，在表揚寡婦守節這件事上，宋代理學家比同時代人或前人只往前走了一點點。至於說到儒家學者沒有表揚女人自殺或纏足，這一點不值一駁。正如我們看到的，自殺一事確實存在，但是提到這件事的學者只是為了遮掩它。纏足伴隨著對美的追求，並不是為了克己或保持男女分隔，而且從來沒人把它和妻子的美德相提並論。沒有提到女子必須正經、文雅、謙和、知書達理，更沒特別提到女孩子應該纏足。母親們也沒因為會給女兒裹腳或裹腳的技術高超而受到儒生的稱讚。

270與此同時，很難否定宋代文化盛行的觀念和意象裡理學家強調的一點，那就是儘可能地把妻子和丈夫的父系世系聯在一起。像司馬光、程頤、朱熹、黃榦等一流學者都非常明確地排斥流行文化裡與父系世系—父權制模式不一致的因素，比如女人的文學創作、女人的財產權、女人參與家門外邊的事等等。因為他們希望從整體上強化父系原則，還因為他們看出來透過女人建立的聯結紐帶比較脆弱，他們試圖把家庭標示為類似市場上的交易不能進入的領域，而家庭內部個人間的聯絡紐帶則應該建立在永久不變的——並且是父系的——原則基礎上。

買賣女人市場的發育和宗族組織、哲學話語裡父系原則的復甦並不是遏制改善女人生存環境的惟一的發展變化，需要更多地研究元朝和明初發生的事，比如如何看待嫁妝、聯姻策略、識字率和由姻親結成的聯盟。蒙古入侵衝擊了中國的法律和文化認同感以及需要更充分理解的知識分子對正統和穩定的關注。然而，改善婦女境遇一事之所以失敗的部分原因，無疑地建築在始於宋代的各種發展之間的動態交匯作用上。

婦女史和中國史

最好的婦女史並不僅僅告訴我們歷史上的女人；婦女史挑動我們重新審視我們對歷史和歷史程序的理解。如果我在這一點上取得了成功，本書的讀者應該準備著在閱讀諸如商品化、理學、法律制度和階級結構等這類中國史老課題時產生新問題。應該學會停下來思考這些主要的社會和經濟變化給婦女帶來的結果哪些與男人相同，哪些相異。當閱讀有關貞節、美貌、宇宙觀或平等這些專題論文時，應該對涉及社會性別的資訊更敏感。考察男人的生活或思想時，應該更加留心他們與女人和孩子的關係，更能接受愛恨交加、模稜兩可、含糊曖昧和激情迸發的資訊。甚至應該開始預見到不研究女性和社會性別問題的歷史學家將難以深化研究工作，因為這個領域史料缺乏，還有既定的偏見。

第十六部分：對於婦女　婚姻和變化的思考對於婦女　婚姻和變化的思考　5

至於我自己，我發現考察歷史語境中的婦女，使我質疑以往對中國文化和歷史的基本理解。比如，我發現有必要將涉及女性、性慾和姻緣的文化母體思想看成為透過各種媒體傳播的未經整合的彙集，271分門別類地包括訓誡著作、民間傳說，或衣服樣式、房屋的規劃。我慢慢發覺這些思想經常透過意思含糊的想像，用片片斷斷的方式表達出來，大多由於那些感情和想法正是人們與之鬥爭的那種，有違中國社會理性化、道德化的觀念。在我看來，這些部分矛盾的、共存的思想基本上沒有受到什麼挑戰，但是這個集合物也沒有被綜合成一個統轄一切的系統。

我現在開始猜測這個模式在中國其他文化領域也同樣有效，比如民間信仰。中國人透過建立一個眾神殿的辦法把各種神靈、鬼怪和惡棍聚在一起，藉此與社會上認為是不好的感情作鬥爭，諸如淫慾、貪婪、仇恨、厭惡等等。這些彼此有關、未經組織的思