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〃將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。〃（《三略·上略》）〃謀成於密，敗於洩。〃（《兵經百篇·秘字》）所謂周，就是謀深計遠，一要照顧到全域性，〃不謀全域性者，不足謀一域。〃（《寤言二·遷都建藩議》）二要考慮到戰場的變化，多作幾種打算，〃立謀慮中變〃，〃此策阻而彼策生，一端致而數端起，前未行而後復具，百計迭出，算無遺策，雖智將強敵，可立制也。〃（《兵經百篇·疊字》）所謂果，就是果斷決策，而不能優柔寡斷，〃戰勝而欲必勝者，定謀貴決，機巧貴速，機事貴密，進退貴必，兵權貴一。〃（《兵鏡吳子十三篇·計戰》）

兵書中關於作戰指導方面的論述非常豐富，這裡不可能一一論及。例如，知彼知己的原則、先發制人和後發制人的原則、審時度勢的原則、避實擊虛的原則等等，至今都仍具有重要的借鑑價值。

在治軍方面，兵書中反映了封建階級各個歷史時期的治軍思想，其中既有權術思想、愚兵政策等封建性糟粕，又有民主性精華。

中國古代非常重視將帥的作用，許多兵書都以大量篇幅論述將帥。關於選將標準，孫子提出〃智、信、仁、勇、嚴〃，《吳子》提出〃理、備、果、戒、約〃，《六韜》提出〃勇、智、仁、信、忠〃，這些不同的說法，概括起來用現在的話說，就是德才兼備，智勇雙全。這一選將標準，儘管不同的階級會賦予不同的含意，但它作為一條總的原則是所有期求勝利的軍隊必須遵循的規律性原則。因為，不管是什麼軍隊，如果將帥庸懦無能，就會敗軍辱國。兵書中特別強調在選將標準確定以後，要嚴格按照標準選拔將帥，任人唯賢，〃按名督實，選考才能。〃（《六韜·文韜·舉賢》）反對任人唯親。同時，強調將帥要按照將帥標準進行修養，〃將能清、能靜、能平、能整、能受諫、能聽訟、能納人、能採言、能知國俗、能圖山川、能表險難、能制軍權。〃（《三略·上略》）作為將帥，既要注意道德修養，又要注意練習武藝，還要注意學習，掌握較廣博的知識。

關於教戒為先。吳起說：〃用兵之法，教戒為先。〃（《吳子·治兵》）所謂教戒為先，就是強調把教育訓練放在首位。

指出士兵不先教練就不可使用，就等於讓士兵去送死，〃士不先教，不可用也。〃（《司馬法·天子之義》）〃不教則不明，不練則不習。不明不習，卒乃予敵。〃（《兵法叢言提綱·教練》）訓練是軍隊建設中最經常最大量的工作，也是關係到軍隊戰鬥力的重要工作。古人這種重視訓練的思想很值得借鑑。

至於訓練內容，古今差別很大，兵書中所涉及的內容，概括起來有三條：一是練心，包括明恥，〃教之以禮，勵之以義，使有恥也。〃（《吳子·圖國》）即用封建階級的禮義觀教育部隊；激氣，就是用關心愛護士卒、宣傳鼓動等手段，激發培養部隊計程車氣及犧牲精神，使全軍上下團結一致。二是練膽，就是培養士兵的勇敢精神，〃教兵之法，練膽為先。〃（《正氣堂集·兵略對》）〃膽壯則兵強。〃（《正氣堂集·兵略對》）三是練藝，就是訓練軍事技術和用兵藝術。在訓練方法上，兵書也有許多精粹的論述，例如提倡〃教得其道〃（《李衛公問對》），強調訓練要切合實戰，反對不務實用的花架子；主張〃分科督教〃（《陣紀·教練》），因才施教，〃因其才力而授習不同〃（《登壇必究·選兵原授器》），反對教條主義的訓練方法；主張〃必先由下以及中，由中以及上，則漸而深〃（《李衛公問對》）的循序漸進的訓練方法，反對違反認識規律的盲目訓練，等等。

兵書的軍事學術價值不僅僅限於上述兩個方面，它蘊藏的豐富的軍事思想，曾經是毛澤東軍事思想的來源之一。在新的歷史時期，兵書既有助於我們深刻領會和豐富發展毛澤東軍事思想，又可以為建立和發展具有中國特色的現代軍事科學體系提供養料。

第三節兵書的哲學價值

兵書與中國古代哲學有著非常緊密的聯絡，包含有十分豐富的哲學思想，具有重要的哲學價值。

首先，兵家是中國古代辯證法的源頭，以《孫子》為代表的兵家思想成為後世中國的一種思想傳統。

中國自原始社會末期以來，充滿了極為頻繁、複雜的戰爭，〃自剝林木而來，何日而無戰？大昊之難，七十戰而後濟；黃帝之難，五十二戰而後濟；少昊之難，四十八戰而後濟；昆吾之戰，五十戰而後濟。〃（羅泌《路史·前紀》卷五）頻繁的戰爭，一方面為人們的認識積累經驗，另一方面也迫切要求正確的認識指導戰爭實踐。戰爭是瞬息萬變的流血鬥爭