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第89部分(第2/4 頁)

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第五.作為宗教行為,道教房中與密宗雙修都伴隨著神秘的宗教儀式儀軌,道教天師道的“合氣之道”須集體進行“真人日禮”、“詔冥醮錄”,“男女至朔望日先齋三日”;還有專門的“師尊”進行性修煉指導,“入私房詣師立功德”。密宗雙修則要舉行隆重而神秘的無上瑜伽密灌頂儀式。又稱灌頂大法。具體包括密灌頂與慧灌頂,均為上師對其弟子在雙修知識和實踐上的言傳身教。密宗有嚴格規定,未經此二灌頂者絕對不能用“樂空雙運”之雙身修法。

佛教密宗雙修法與道教房中術本質相通並不是偶然的,在歷史上,印度的佛教於公元二到三世紀以來曾大舉進入中國併成為中國主要宗教之一,這已是眾所閡知的事實。然而在此同時,中國的道教也曾逆向遠播至印度。並很大程度上影響了佛教,使之演化出密宗,則鮮為人知了。由於印度密宗的產生晚在公元七世紀以後,而中國的房中術依據馬王堆西漢墓竹簡房中書推斷,不應晚於戰國晚期至西漢初,也就是公元前三世紀前後,因此在佛教於公元二到三世紀循南、北絲綢之路進入中國時,中國的房中術完全可能循同樣的道路隨著當時興起的道教傳播至印度。

密宗經典對此有不少蛛絲馬跡可尋,如密宗古典《樓陀羅問對》卷十七說,梵天之子瓦西沙曾苦修數年而未得成就,於是其父勸他求取“中國修煉法”。

正文 第147章 密宗之法

他後來到了中國,見佛陀身邊有無數術士飲酒吃肉並與美女,他感到惶惑之際,佛陀乃以性儀及五摩之義授與他,所謂“五摩”,乃是飲酒、食魚、食肉、性準備、男女群體,這也就是印度教性力派的“五摩字真言。”這裡所載的很有可能指的是西南天師道所舉行的“合氣”儀式。

另外一部權威的密教經典《梵天問對》、又稱《風神合璧旦多羅》也記載了大體相同的傳說,說是密宗大師殊勝曾遠赴“摩訶支那”和“秦地”學習正道,卻見佛陀沉湎於醇酒美婦,疑問之下,佛陀向他傳授了“五摩功”。

《印度宗教與中國佛教》一書中指出,道教傳播印,度,主要是透過滇緬線,即今所謂南方絲綢之路進行的,此論甚為精到,根據此論,中國道教房中術傳播路線為,西端連線西南絲綢之路終點的印度密宗發源地迦摩縷波(阿薩姆),東端連線西南絲綢之路另一終點,即道教天師道發源地川西成都地區。大約在公元二世紀到四世紀間,佛教沿西南絲綢之路東傳同時,道教天師道的“合氣之道”也循同一路線西傳,由此刺激了鄰近中國的迦摩縷波地區奉“五摩字真言”的“外道’’流傳,最後衍變為佛教密宗,並於公元八世紀回傳到中國漢藏地區。由此除去佛教信仰教義及來自古印度瑜伽生理學外,我們可以解釋為何印度佛教密宗雙修與中國道教房中術竟然如此類同,如出一轍了。

著名學者就此曾指出:“乍視之下,密宗似乎是從印度輸入中國的,但仔細探究其形成時間,倒使我們認為,至少可能其全部東西都是道教的”。荷蘭著名漢學家高羅佩也指出了這一點。他說:“由於基於止精法的房中秘術從紀元初便盛行於中國,而其時在印度卻毫無跡象,所以很明顯金剛乘的這一特點當是經阿薩姆邦從中國傳入印度”。

密宗雙修傳自印度,源於中做國道教房中術,且在西藏等地區已演變為道地的中國佛教宗派,其雙修法包含了深刻的信仰、哲理、人體科學知識和認識,並有一系列觀想、行氣操作方法,在一定的前提下,對人體健康和長壽有一定益處和效果,因而是中國房中養生文化的組成部分,但是與道教內丹雙修一樣,密宗雙修要求的個人條件及心理生理修養水平很高,一般人是不可能自己獨自修煉的,至於作為修密準備的各種煉氣法門,如金剛數息法、寶瓶氣法、金剛誦法、九節風法、大圓滿次第法等則可以作為自身習煉氣功以祛病健身、追求長壽的參考。

透過對這些的瞭解,楊毅豪在加上自己修煉的御女大法,感覺雙修大法其實還是分幾種,像他修煉的大法,楊毅豪就感覺在征服女人方面特別有用,而且能夠增加內力的修為,並且雙修的女性容貌也會變得更加年輕,反正只要沒有害處,楊毅豪都可以接受,倒是後面關於地獄輪迴的壁面,讓楊毅豪思考了很多很多。

所謂地獄,又稱陰間,被一些人認為是人死後靈魂會到的地方,地獄的觀念廣泛分佈於世界各地的宗教信仰觀念中,如佛教、道教、印度教、現今的猶太教和基督宗教中的一些派別、伊斯蘭教等,而原教旨主義的猶太教和基督教派別則並不承認地獄的存在,認為其是受異教觀念影響

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