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所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪迴，這因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。

據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是神界，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪迴的。

至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但走了一步邪路，所以不能稱為正神，只能稱為邪神或邪鬼了，阿修羅境界的環境是最複雜，邪神亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。故人若有正氣，邪氣不能生，人若有邪念，邪氣乘隙而入。因此所謂走火入魔就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。

六道輪迴都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪迴可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為後善，如此產生禪定力求滅苦，最後才得解脫六道輪迴。

六道輪迴有二項是有形的，即是人道和畜生道。六道輪迴有四項是無形的，即是天道、阿修羅道、惡鬼道、地獄道。有形的稱為有器，無形的稱為無器。

教中雖然有“因果報應”的理論，但更正規的提法是“因緣果報”，那麼“緣”是什麼意思呢？佛教中“緣”的內容及其複雜，簡單地說就是“條件”。比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是“緣”。雖然蛋可以孵雞（因果條件具備），但是，不具備一定的溫度（緣），蛋是不會成雞的，因此佛教中叫人“修行”，脫離六道輪迴，就是從“緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果；而讓多生累劫造得善因，儘快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪迴。

天界分為欲界天、色界天及無色界天，在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天，這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫舍利弗（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法，這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫海生，海生是一位在家居士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重，在海生出入時，由於其高貴地位，通常都騎象而出行，有一次海生在半路上遇到其師父舍利弗，由於他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以這個海生醫師，可說是一個敬師的模範，海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時，在死後，海生因其善業力而生於天界中，他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學，在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續玩樂去了，這並非是因為天男不記得舍利弗。相反地由於其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。

由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並非修持佛法的一個有利地點。正由於此原因，我們求生於淨土中，而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡了，下一生多投生於三惡道中。在死前的一段時間，天界眾生會出現天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身現在發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由於天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛乾淨，而且一生享樂，在預見將生為汙穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多麼的大。