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愛樂之心，而對不喜歡的討厭的事物產生忿憎感；又因為貪愛與瞠恚，助長了痴愚。因為它們我們的心靈外觀扭曲。

我們常常會說“我覺得”、“我認為”、“我可以”等等這樣的話，這就是由痴愚、貪愛、瞠恚三毒構成的每時每刻的我執。我執，指人類執著於自我的缺點，包括自大，自滿，自卑，貪婪或者自我意識太強，或者太關注自己而忽略別人等等。有情眾生為了滿足自身的而做下或善或惡的業，如此種種造成了眾生的苦難。

《圓覺經》裡說：“一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。”只要有恩愛貪慾，就逃不出輪迴。輪迴是生與死不斷迴圈的過程，印度人認為處於輪迴中的生命是不完美的，因為生靈要接受永恆的輪迴，在世間遭受每一期生命的痛苦也就是無限的，在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪迴之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命。

佛教的最終目標，是解脫，超越，自由，或涅盤，佛教希望人們能夠從現實的苦難之中，達到自由和解脫的“涅盤”境界。涅盤是超越現象無生無滅的一種精神境界。所謂無生的境界，就是超越輪迴，不受生死之苦的境界，那麼怎樣才能超越輪迴呢？

那當看清六道輪迴之苦，併產生出離之心，“汝當求出離，得此佛說教。以恆堅實志，奉行次法規。如象推草寮，摧破死主力。當捨生死輪，滅苦盡無餘。”修持佛陀開示的法教，便能將煩惱如草屋般摧毀，進而除去我執，打破自我中心的迷思，從輪迴中解脫出來。佛陀開示的法教即為戒、定、慧三學。戒，是一種規則，它能幫助我們戒掉不良的習氣、不好的行為，幫助我們遵守一定的人生規則，使我們獲得幸福；定，就是心專注一境，同一時間內專心致意做一件事；慧，表現為正知正見，瞭解事物的本來面貌。戒、定、慧三學，是清治貪瞠痴煩惑的利器，是使人們逃出生死苦海的法門，是我們求得解脫的道路。由於戒行的精嚴，正知而住，使心不為五欲之境所動，由此進而修定，由修定而離欲，依定而發慧，有意便可以降伏內心的煩惱，而得到解脫。

有人提出，之前已種下惡業，如何解脫。對於過去已然造下的種種惡業，可以藉由福德智慧的廣增來轉化，福德從行善來，智慧由修道得，所以《優婆塞戒經》雲；“善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。”即使是造了五逆十惡的人，若能於臨命終時，至心稱念阿彌陀佛，令聲不絕而具足十念者，便可帶業往生極樂世界下晶下生的蓮華之中。此外，禮懺誦經也是佛教特有的修持法門。

那麼輪迴的存在對我們的人生究竟有什麼意義呢？對生命有什麼意義呢？

似乎總能聽到這樣一句話：“如果有來生，我一定會”從這句簡單的話可以看出人是相信輪迴的，而生命的輪迴給人以希望。人的生命不止只有短暫的幾十年，這一期的生命結束了，下一期又開始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生綿延不絕，希望無限。“好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地新增，雖然木材各不相同，但是火焰能夠不停地延續下去，薪盡火傳。”生命的輪迴，給人的心蓋上一座房子，約束淨化人的心靈。當有情眾生“確信業報由各自負責”才不會像賭徒那樣，不計後果押注，恣意揮霍自己的人生，也不會受到外界的種種誘惑，種下惡業。善惡自造，苦樂自招心不敢如野馬，任性而行。

生命的輪迴，給人精神上的寄託，善有善報，惡有惡報，天網恢恢，疏而不漏。在輪迴面前，即便是天上的“神”也不能脫離“業”，這樣人才能真正的達到平等的境界。不管你是俯看眾生的達官貴人也好，還是跪坐街頭以行乞為生的乞丐也好，都不可能避免的進入六道輪迴中。而在輪迴中，神無權主宰人的下一世生命，而是由人自己的業力所決定，根據人自做的業力，而產生千差萬別的苦樂果報。從乞求神靈賜福予我們不要降禍的神權控制中超脫出來，主宰我們的是自身的業力，神不能給我們幸福，也不能剝奪我們快樂的人生，自己才是起惑造業，輪轉生死的掌權者。

有了輪迴，現世的生活才有意義，短暫的塵世生命才有了著落。“一飲一啄，莫非前定”，會讓現世的人對自己的行為負責，會更加謹慎。有了因果輪迴，這個世界就會少了許多惡，肆無忌憚的貪官汙吏就會少很多，盜賊詐騙就會少很多，就會少了爾虞我詐、爭名奪利，多了行善積德，現世就會變得美好一些。

“在想什麼呢，小壞蛋？”見到楊毅豪想得這麼出神，陳蕭雪忍不住