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在這裡，我們看到了幻想文學世界的兩個涇渭分明的國度：當技術發展到具有神性時，科幻也就變成了現代奇幻。阿瑟·克拉克關於技術與魔法的論述，更像是給科幻文學劃定的界限。應該承認，現在的奇幻作品中描寫的神性大部分還是古典的，但技術神性正在越來越多地出現。《光明王》中那存貯著薩姆意識的金色祥雲就是一個例子，而這部小說本身，正是建築在幻想文學兩個國度交界處的一部宏偉的經典。

迷戀技術解釋的宗教文化

——羅傑·澤拉茲尼的《光明王》及“新浪潮”運動中的宗教題材科幻

星河

一

一般來說，20世紀30年代至60年代被稱為科幻文學的“黃金時代”。在這一時期裡，作者和讀者對科幻文學認識的統一以及科幻小說固定模式的確立，都曾為科幻文學的繁榮起到了難以估量的作用。但在“黃金時代”的後期，這些曾經的優勢也在一定程度上限制了科幻文學的進一步發展，使得科幻作品批次生產，題材重複，缺乏新意，甚至於粗製濫造。這是科幻文學亟須變革的重要原因之一。

與此同時，由於科幻文學長期得不到主流（Mainstream）文學界和評論界的重視，也深深地刺痛了科幻作家，他們強烈要求變革，以獲得某種話語權。這是科幻文學亟須變革的重要原因之二。

但是，這些都還不是最重要的原因。

在第二次世界大戰結束之後，國際政治、經濟、軍事尤其是科技形勢都發生了相當重大的變化，並由此引發了科幻文學亟須變革的第三個重要原因。

這些重大變化俯拾皆是，遍及各個領域。比如鐵幕與冷戰，比如左翼政治力量的興起，比如東方宗教的傳播，比如生態環境的破壞，比如流行藝術的產生，比如迷幻藥（如L·S·D等）的濫用，特別是1957年蘇聯第一顆人造衛星上天。這些變化都給西方人民帶來巨大的震動，使讀者感到科幻故事與生活相距甚遠——那些美妙的幻想故事要麼根本就不存在，要麼早已遠遠落後於現實生活。

在這些變化當中，“東方宗教的傳播”特別令人矚目。蓋因西方人民其時正在清理戰後的精神遺產，突然發現他們原有的價值體系業已崩潰殆盡——整個西方怎麼能夠允許希特勒這樣一個惡魔玩弄了世界如此之久，並給全球人民帶來了如此慘痛的災難？於是他們不得不把充滿希望的目光投向東方

一群新潮的孩子們開始矚目馬克思主義，巴黎的青年學子築街壘打巷戰要在法國實行社會主義。而另外一群人則把目光投向了古老的東方傳統文化，諸如中國的禪宗、印度的瑜伽等等，一時間東方宗教在西方大行其勢，火熱非常；有人試圖從其中找出生活的意義，有人試圖從裡面理解世界的本原。但從根本意義上來說，這未必就是對東方文化的真正傳播和推廣，也許僅僅是在文化浩劫之餘對文明的一場微小反動。

與之相對應的則是當時的東方陣營——蒸蒸日上，欣欣向榮。當時很多天真的人們不禁幻想，西方那吸毒濫交的頹廢垮掉一代已是西方世界的最後一茬兒畸形後代了，一俟這一茬兒過去，我們即可前往收割，隨後便全球山河一片紅

社會政治的原因、科幻模式的原因以及作家自身的原因，導致了科幻文學“新浪潮”運動的必然產生。這場運動大約持續了十年之久，自20世紀60年代中期始，至20世紀70年代中期止。顯而易見，所謂科幻文學的“新浪潮”運動與20世紀60年代整個西方文化的“新浪潮”運動是分不開的。

變革發端於1965年邁克爾“莫考克出任英國《新世界》雜誌主編，他擯棄原有傳統，力求創新，鼓吹新的文學形式，使得原本已奄奄一息的雜誌起死回生。致力於“新浪潮”創作的主要是兩位英國作家：J·G·巴拉德和B·W·奧爾迪斯。三年之後，女編輯朱迪絲“梅麗爾將部分作品結集出版，題為《英國時尚科幻小說集》，始將這類作品命名為“新浪潮（New　Wave）”科幻作品。

緊接著，“新浪潮”運動很快被當時居留在英國的美國作家帶回本土，也迅速感染了一批人，形成了與英倫三島相呼應的美國中心，一場大變革就這樣在大西洋兩岸蓬勃展