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蘭商人經營公賣的貨物販賣給中國的蒙古首領。基督教到16　世紀才從海上來到中國。

由於伊斯蘭教從亞洲西部沿著通商路線進入中國，它在中國的西北甘肅和陝西農民中首先落腳。據估計，它隨著蒙古人浸人中國的西南地區迂迥到南宋的左翼，擴充套件到雲南和貴州。伊斯蘭教各宗派問的關係，常和歐洲的天主教與耶穌教間的關係一樣緊張激烈。伊斯蘭教修正主義好像18　世紀上半期美洲的第二次“大覺醒”運動一樣（那次運動把耶穌教傳教士趕出大西洋共同體之外），在性質上是極端原教旨主義；他們的領導人常常是《　可蘭經》　的真正信仰者。這些人已經朝拜過麥加，認為自己是被真主召喚來肅清信徒中所有腐敗自私自利者的。例如那克什班第亞教派在19　世紀初期挑起對喀什與和圈的神聖戰爭，就是如此。

相比之下，19　世紀50　年代太平軍創造了一個被歪曲的耶穌會，不久就被消滅了；而隨後70　、80　年代的穆斯林叛亂卻基於中國人民根深蒂固的宗教信仰。用中國人的眼光看，大概基督教和伊斯蘭教的最大差異在於：早期從西亞傳來的商業和科學風氣對於儒家帝國建立已久的秩序威脅很小，而份世紀的基督教卻是歐洲現代工業和軍事力量的組成部分。中國統治階級感到直接受了威脅，因而排斥了這個外來的宗教。這樣，把基督教帶到中國去的西方擴張本身，使它在那裡不受歡迎。

關於中國的傳統看法也改變了。過去的看法是：英國在1839　…　1842　年鴉片戰爭中的勝利開啟了太平天國之類的災難道路，從而開始了中國現代史；而太平天國是歐洲的卡爾？　馬克思一代人所聽到的鴉片戰爭之外第二件大事。現在的看法就不同了：國內的發展已使老的帝國秩序分崩離析；新的社會力量脫穎而出並終將使中國的生活革命化。

西方基督教的影響經過太平天國運動，在中國狂熱的叛亂者手中變成一幅諷刺畫。如果在通商口岸開放後西方透過正統的商業渠道對中國施加商業影響，結果就會不同了。

06　西方的入侵

在第5　章中，我們注意到中華帝國政府的原有機構怎樣變得不能適應它的需要，如滿洲八旗制度，食鹽公賣，大運河潛運，黃河防汛，科舉考試等，都出現緊張情勢。在清朝對外關係的進貢制度上尤其是如此。在掌握政權的人看來，中國的大革命開始於19　世紀扔年代。中國在世界上的位置好像突然從裡面翻轉到外面來了。麼Xe　年來，帝國的重大安全問題都在亞洲內陸的邊境―　怎樣對付長城以外乾燥草原上一躍而起的部落騎兵的打擊力量。對於那些部落民族來說，中國的勞動密集型農業從來是無法替代遊牧狩獵經濟的。不管什麼時候，只要這些部落有一個偉大領袖，如13　世紀初的成吉思汗把他們動員起來，中國就麻煩了。北京的每一個政治家都知道來自亞洲內陸種種威脅的歷史故事，許多中國的戰略家都曾為此籌謀對策。但是到19　世紀30　年代，情況倒轉了。250　年來，從海上來的歐洲人購買中國特產的手工產品，特別是絲綢、茶葉，還有瓷器、漆器，景泰藍和各種各樣的古玩。與歐洲進行的這種貿易往來一直平安無事，不過一向不容易達到平衡。耶穌教傳教士來了不少，但他們並非從事進出口貿易。不管怎樣，到了ls　世紀中葉，他們來中國的必要性已降低到零。對英國的輸出靠進口賣不出去的毛呢、印度棉花和硬幣來平衡。不過，到30　年代印度的鴉片煙很快成為主要進口貨。這個東西麻醉了不少人，又使許多人成為它的奴隸，有如現時暢銷的大麻或海洛因。更壞的是，英國官員第一次在廣州登臺露面，就要求承認他們是外交官，代表一個主權國家和天子平起平坐。最糟的是：除了這種放肆態度之外，他們又拿優良的海軍大炮進行威脅。向來只面對亞洲內陸的中國戰略處境，突然轉了一個身。外來的威脅現在呈現在帝國的另一側面―　東南沿海。這就好比北大西洋公約組織和五角大樓不得不在一夜之間把瞄準點從對準莫斯科變為對準火地島和開普頓―　人們從未考慮過會有什麼危險從那裡來。

鴉片戰爭的發生意味著中國拒絕在外交平等和對等貿易的基礎上參加國際大家庭，結果導致英國使用了武力。英國的勝利把中國皇帝的國際地位整個顛倒了，他從一個文明頂端的宇宙統治者，降為一個半殖民地不合時宜的人物。

在制定有關海洋問題的政策方面，北京處於不利地位，因為它沒有先例可以參照。從前有關海上安全方面的問題是屬於省政府一級處理的事務，多數只限於剿滅海盜之類的事。過去的先