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要為難一下薛一氓，但是在聽過了薛一氓的發言之後，付寰就更加想要知道，薛一氓的肚子裡究竟還有多少的墨水。

“阿氓，你真的令人深不可測啊！”

付玉芝發出了感嘆，她可是知道的，單單是隻憑薛一氓的幾句話，就已經讓爺爺對於他的態度大為改觀了，如果薛一氓能夠繼續保持下去，那麼爺爺就一定會支援自己和薛一氓交往的！

見付寰和付玉芝對於自己的發言很感興趣，薛一氓也來了興致，繼續說道：“爺爺，實際上要治理好一個國家，單單靠一種思想是沒有辦法的，必須要各種各樣正確的思想匯聚起來，每一種思想都發揮出它應有的作用，這樣一個國家，才有可能變得更加的美好！”

在薛一氓的理論中，逐漸出現了在當今社會並不被認同的東西，付寰和付玉芝都無法理解，如果這些話被有心人士聽去了，薛一氓同學可是會被送進監獄的。

然而薛一氓卻絲毫沒有注意到這些，既然興致來了，那麼他就有些口無遮攔了，在倫敦的時候，薛一氓也曾經和維克多談過一些政治上的理論，但是維克多卻對於政治一竅不通，所以薛一氓沒什麼勁兒，但是這一次卻不一樣，無論是付寰還是付玉芝，都一副仔細聆聽的模樣，薛一氓自然不能夠放過這樣的機會實際上廣義社會主義之所以被稱之為“廣”，就是因為這套理論海納百川，能夠將世界上所有的理論精華都融入進來，只要是不違背“社會主義本質”的理論，在經過萃取之後，都可以用來為社會主義服務。

“社會是人賴以生存的必然環境，所以一個社會的構架，必須要不斷的完善，好的社會就如同擁有了生命一樣，能夠透過自身的調節而變得更加的完美，但是如果是不好的社會，它無法改正自己的錯誤，那麼這樣的社會、這樣的國家，就只能迎來滅亡。

這樣看來，現在還在爭論什麼樣的政治制度更加的優越，實在是有一些愚蠢和可笑，驗證哪樣的國家、哪樣的政治制度更好，只要看一看人民的生活是否快樂，人民群眾是否安居樂業就可以了。”

薛一氓一針見血的批判了當今世界上的那些膚淺的政治學家，而薛一氓，也曾經是這些人中的一位。

當初在美羅咖啡廳裡面辯論社會主義和資本主義誰更加優越的時候，薛一氓還特意從未來的課本中找來了一些所謂的先進的理論，用來毫不留情的反駁珍妮。格蘭特，可是，當薛一氓認真的熟讀了廣義社會主義的理論之後，他才發現，以前只圖一時口快的自己，是多麼的幼稚

第226章　付氏和傅氏

“所謂的社會，原本就是為了人民而服務的，所以，人為的將社會劃分出若干的派別，每個派別之間相互鬥爭和排擠，這是非常幼稚和膚淺的行為，社會存在的意義，就是為了讓人民生存、並且生存得很好，所以，在選擇如何去構造這個社會的問題上，應該摒棄國家、民族、政黨、宗教等一切存在差異的因素，而僅僅考慮如何讓人民群眾生活得更好，這才是必要的行為！

所以，作為執政者而言，單純的看一位政治家或者思想家的著作，並且將這位作者的思想貫徹下去，是非常不理智的行為，真正的執政者應該擁有海納百川的胸懷，應該將一切有利於人民的執政手段和方案都注入到自己的執政理念當中。”

說著說著，薛一氓所說的，已經不再拘泥於《社會契約論》這本書了，他已經將話題涉及到了政治的方方面面。

對於以前膚淺的自己，薛一氓是非常慚愧的，所以，他希望別人，尤其是那些有權有勢、有能力改變這個國家的人不要如此的膚淺，一切從人民的利益出發，而並非是糾結於黨派、團體的糾紛當中！

廣義社會主義的學說，是來自600年後的先進思想，在這種先進思想的引領下，未來的中國已經逐漸的發展壯大，儼然已經進入了孔子所說的大同社會！

未來的中國的先驅者們，不僅僅發展了社會主義學說，還將資本主義的思想也注入進了廣義社會主義的理論當中，所以廣義社會主義的學說是世界上最先進的執政理念，和未來的中國比起來，未來的西方列強，卻由於不肯尋求改變，所以資本主義國家的發展陷入了困境，而日本的滅亡，也是資本主義世界的發展陷入瓶頸之後的結果“以人為本，以人民的利益為最根本的目的，不斷的完善和改進自身的執政方式，儘可能多的吸納正確的思想來武裝執政機構，沿著肯定——否定——否定之否定的路線，不斷的開展批評與自我批評，讓整個社會如螺旋式的發展壯大，這才是當權者所應該做的！”