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，時任外官的馮道主動進京來朝覲。這時耶律德光小覷中原所有人物，再不對他客氣。直接問——你為什麼來見我？（當初耶律德光想把馮道留在契丹，可是馮道以退為進，非常巧妙地耍了契丹皇帝一道，估計這時耶律德光回過味來，要出一口氣）

馮道面無難色——無兵無城，怎敢不來？

耶律德光佔了上風更加囂張，簡直就在直接罵人——你是何等老子（老傢伙）？

馮道卻只一笑——無才無德，痴頑老子。

耶律德光就此大笑，放過了馮道。這就更成了後世的儒家君子們對馮道口誅筆伐的資本，簡直就是印�帳碌校�廖櫱�埽�

但他們就一點都不再看下文了。耶律德光出過一口惡氣之後，終於平下心氣，來問馮道一些正事。他問——天下百姓如何救得？

請注意，相信大家都會清楚，耶律德光問的根本就不是怎麼救百姓，而是要如何治理這些百姓。

馮道的回答極其巧妙——此時佛出亦救不得，只有皇帝救得！

一語道破天機，想當皇帝，就得留下這些百姓，只有這樣，百姓們才會要你這個皇帝！

不管後來像歐陽修、司馬光這樣的史學巨匠怎樣攻擊馮道，在他們編的《新五代史》裡怎樣的貶低馮道，在當時，公道自在人心，由馮道此時一言得活的中原百姓數不勝數。所以當馮道死後出殯時，民眾自發組織列隊道旁，紙錢飛舞滿天，路旁的樹葉都變成了灰色。

但這絲毫不能感動歐陽修、司馬光這樣的聖人門徒，在他們的著作中，馮道是——“無廉恥立人之大節”，是“國家危亡致亂之禍根”，是“朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無愧怍，大節如此，雖有小善，何足稱乎！”的無恥之徒，奸臣之尤。

到了元代，有位學者胡三省更對馮道加倍的義憤填膺，他說馮道——位極人臣，國亡不能死，視其君如路人，何足重哉！

不過真是奇怪了，漢人在元代，已經是亡國之人了，這位胡兄為什麼還活著呢？廉恥何在？只因為他不是宰相這樣的人臣之極，所以就可以例外地活著？

到了清朝，就更不得了了。著名的思想家王夫之把馮道的罪行提高到了一個前無古人的高度——馮道之惡浮於商紂王，其禍烈於盜蹠矣！

真不知道馮道是怎樣傷害了他，也不知道他有什麼資格去這樣評價馮道。

回到宋朝，偉大的文學家歐陽修、偉大的史學家司馬光，他們一邊在大罵馮道無華夷之防，無人臣之節的時候，一方面又把沙佗人建立的“後唐”、“後晉”、“後漢”立為正朔朝代。也就是說，一邊罵馮道不該給夷人打工，一邊又承認夷人創立的江山朝代是合法的，真是不知道他們運用了什麼樣的標準，站在了什麼樣的立場。

按照他們的理論，馮道早就該死了，他應該至少死十一次，每一次皇帝的更換，他都應該殉葬一次，尤其是面對耶律德光的時候，他應該橫眉戟指，大罵不絕，然後引頸向刀，為民族留一千古佳話，給他們的忠臣孝子的排列加上一個號碼。

至於當時中原的百姓們嘛，自然也要像馮道學習了，都給皇帝殉葬，那是個至高無上的光榮！

不管怎樣，馮道還是死了。

第八章　第一戰將趙匡胤

三天之後，因為馮道的死而產生的悲傷情緒，終於在後周成為了往事。柴榮再次上朝開工，從這一天起，後周周邊其他所有國家的噩夢就此開始了。

前面說過，後周這個地方，是個四面用兵之地，換句話說，也就是哪邊都有敵人。如果有一幅當時的地圖，我們會看到往上，即北邊，是北漢和契丹；向下偏左，即西南地區，是後蜀；向右下方看，後周真正的敵人就出現了，那是南唐，漢人地區除了後周之外，就是南唐最為強盛發達了。至於右面，後周倒是可以放一百個心，絕對不會有什麼敵人突然冒出來，因為那邊是大海，這時無論是高麗人或者日本人都還不成氣候，中國無論再怎麼亂，也沒他們插足的份兒。

那麼面臨這麼多的肥肉柴榮要怎麼下嘴呢？思來想去，柴榮決定給大臣們出兩道作業題，並限期完成。作業題的名字叫《為君難為臣不易論》以及《平邊策》。從這兩個題目就可以明確地看出，柴榮一是要大家講一講內部如何安定，即大家都要明白皇帝要怎樣做，臣子們又要怎樣做；第二，就是明目張膽，毫不諱言地昭告天下，所有人的安逸日子都結束了，無論是我的臣民們還是敵人們，你們都要清醒過來，我這就要掃平割據，統一天下！

這