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誠等傳教士不僅更新了大明的天文學儀器，與大明的天文學家編譯了一大批天文曆法書籍，還培養了一批應用西法的天文學家，逐漸改變了大明天文學歷法方面的落後面貌，也彌補了當時大明在天體認識上的空白。這點閣下不能否認吧？”

“另外，像利瑪竇、龐迪我、艾儒略、南懷仁、蔣友仁、雷孝思、麥大成、杜德美等在地理學上的成就；艾儒略、利瑪竇、鄧玉函、湯若望、南懷仁、白晉、穆尼閣等人在數學上的成就；湯若望、南懷仁、陽瑪諾、龍華民、衛匡國、艾儒略、湯若望等人在醫學上的成就；以及利瑪竇、徐日升、南光國、巴多明、白晉、利類思、馬國賢等人在音樂學上的成就，都對大明科學技術的發展和進步起了重要的作用。”

“別的不談，貴國的工部尚書徐光啟數學知識，幾何學，就是我傳教士所傳；而種牛痘以防天花亦是我傳教士率先在大明實行，這種種行跡又有哪一點與貴國的核心利益有所衝突？”

金尼閣不由的有些生氣，被人拒絕的事情絕對不是讓人開心的事。天主教的傳教士這些年付出的何其之多，竟然被一句核心利益否定的乾乾淨淨，心裡哪裡能服？

“大明對於貴宗所派的傳教士在大明做的善事，也是看在眼裡，這一定皇上相當的肯定。更將是做為我大明與諸國友好的見證，以後的交往之中，我大明亦將投之以桃，報之以李。”

“但善事的背後卻是傳播天主教的教義為目的。這與大明的民心、皇權、習俗、文化等等均有不符，甚至於是想違背的。大明亦不可能為了貴教的小恩小惠，而背棄我大明的核心利益。這點不容有異。”（未完待續。。）

第795章孰高孰低

“我大明是一個以天子為尊的國家，一切均以天子為主，天子是至高無上的存在。而貴宗所傳教義，則以天主為最高，以教宗的意志為最高的命令，這豈不是要民眾背叛我主嗎？長此以往國將不國。故我大明必須拒絕天主教在大明傳播。”

李國普聽了尼金閣叨叨叨的一大通，先是肯定了一下，而後做出了總結。

“天主高高在上，是萬物的主宰，連天地都是天主所造，庇護與天主之下，得天主之福音，那是大明之福，大明百姓之福。神宗當年已經准許我教在大明傳播，現今又食言自肥，如此拒絕我教，是挑釁我教嗎？”

金尼閣已經沒有了剛才溫文爾雅的紳士風度了，聲音漸冷的問道。

“神宗准許貴教在大明傳播，實為被貴教有所矇蔽，貴教當時有無明示神宗，一旦信奉貴教，天子之位與教宗之位孰高孰低？即便今日，我皇亦有問，朕與教皇孰高孰低？兩皇相見，是朕與其行禮，還是教皇向朕行禮？”

李國普這話一說，頓時大家都沒有了聲音，這個問題問的實在太荒誕無稽了。即便是在歐洲，這句也不是一句能說明白的，因為國王與教皇的關係也是分階段的。

因為教皇和國王有關係有一定的時期限制；早期的基督教在羅馬帝國是受到迫害的；只有在羅馬帝國宣佈基督教為國教時；教皇和國王才有可能產生關係。

第一個階段：國王決定教皇。

在羅馬帝國承認基督教為國教以後；羅馬帝國就將基督教納入到自己的保護之下。在這個階段；歷任的羅馬帝國皇帝都自覺成為基督教的保護者；並深深介入到基督教教會的內部事物之中。基督教教會內部產生的矛盾要由羅馬皇帝裁定是非；而教會的教皇則由羅馬皇帝批准才可以就任。

第二個階段：教皇決定國王。

羅馬帝國滅亡以後；歐洲出現封建制；產生了大大小小的封建王國；這些國王權力的合法性自己說了不算；要經過教會教皇的‘祝聖‘才具有合法性。教皇不‘祝聖‘國王就不合法。這時教皇就有了對國王即位的決定權；教皇不同意某個國王即位；只需不給他‘祝聖‘這個國王就瞎菜。於是教皇這時就產生了對於國王的決定權。

第三個階段：教皇和國王平起平坐。

宗教改革以後；教皇失去了對國王的決定權。其實；歐洲有些國家的宗教改革運動是在國王或明或暗的支援下發動起來的。宗教改革打擊了教皇對世俗社會的控制權力；歐洲社會政教分離。宗教改革以後；國王和教皇平起平坐；各幹各的。

更自神聖羅馬帝國皇帝查理五世1526年攻陷羅馬以後，以後的歷代教宗實際已經不敢公開反對世俗君主的政治活動了。

但歐洲的國王和大明的皇帝有著截然不同的特點：

歐洲的國王是封建制度的產