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第119部分(第2/4 頁)

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中的微言大義;以史為鑑,“以古證今”,吸取歷朝歷代的統治經驗教訓。每日一小講,每旬一大講,又因為太子或者帝王的學習程度關係著國家的長治久安,經筵作為太子或者帝王接受儒家教育的主要方式,也就成了一項國之盛典。

每當帝王怠惰懶散不想學習,信奉“武死戰文死諫”,時刻監督帝王一言一行,一舉一動的大臣們就行使自己身為臣子的責任,直言上疏進諫,“帝王大節莫先於講學,講學莫要於經筵”。

而事實上,給皇帝經筵進講,百官跪坐值班如此辛苦,卻還是被他們特別重視,不因為皇帝的權威而有絲毫的寬貸縱容,強烈堅持經筵不可一日荒廢,實在是有它的特殊深意。

因為經筵日講的講學方式,讓儒臣們得以面對面的實際接近皇帝,耳濡目染的影響皇帝的日常生活和治國行為,涵養皇帝的思想品德。這是哪怕在上朝的時候也沒有的機會,甚至可以說是唯一可以接觸到皇帝的機會。

“正以人主面與賢士大夫相接,則君臣之間有聚會精神之美,有意諭色授之益,氣質不期變而自變,德性不期成而自成”。

每次舉行大經筵,六部尚書、左右都御史、內閣大學士和有爵位的朝臣勳戚等等,都要集體參加,給事中,御史等人也會在聽講的行列中出現。歷時大半天之久的進講,只有講官可以口說手比劃,其他全部人員都必須要凝神靜聽,即使是皇帝也不能例外。

如果皇帝失去了莊重嚴肅的儀態,擠眉弄眼挖鼻孔,或者彎腰塌背蹺二郎腿,講官就會停止講授,開始大聲的朗誦“為人君者,可不敬哉?”

如果是小皇帝調皮,或者是老皇帝實在累了,裝作聽不到,臣子們就會一起重複這句話,聲音極大,響徹雲霄,皇帝即使真的是個“聾子”也保證讓他能聽到。一直到皇帝“驀然”發現自己的不當舉止而加以改正,恢復正襟危坐的姿態為止。

這種繁文縟節一樣的君臣共同學習模式,其著眼點在於發揮經傳的精義,指出歷史的鑑戒,再歸結到現實,是為古為今用。所有稱職的講官都務必完成這一任務,如果有人斷章取義,敷衍搪塞;或者以讚譽之詞逢迎,恭維皇帝、太子,就會被判做失職。

胤礽看到這裡,心裡頭對於自己的出閣講學,也就是“小經筵”的形式和內容,都有了大致的輪廓。只是他對於這種臣子們跪著和皇帝講學的模式大皺眉頭。

大清國的經筵歷史,可以追溯到滿清太…祖皇帝皇太極時期。羨慕喜愛漢家文化的太…祖皇帝在崇德元年改國號為清的時候,就參照明朝經筵制度,設立了以“研經論史”為主要內容的御前講席。

而明朝的經筵制度,是沿襲自宋朝。可是,胤礽又從發現,宋朝初期,乃至漢唐時期,講官們是坐著和皇帝講經論學的。

不過,讓胤礽覺得有些不可思議卻又理所當然的是,古往今來,最為重視這一學習制度的帝王,居然當屬自家皇阿瑪。

正值壯年,精力充沛的他不光對經筵講學沒有任何的疲憊懈怠,也沒有任何流於形式,疏於表面的意思。每次經筵都是正襟危坐,認認真真,聚精會神的聽講。

可能好學是他的天性,五歲的時候就知道自己要讀書,八歲登基後,更是努力的做學問。十七八歲的時候酷愛學習,哪怕是因為勤學過勞咳出了血也沒有停止。

康熙十六年,他甚至把隔日進講改為日日進講,即使是出宮避暑的時期沒間斷過。平定三藩的時候,京師不安,機務繁重,翰林院上奏請求他改回隔日進講,被他嚴詞拒絕,生怕一日不苦學,學問就荒廢生疏。

深切瞭解學習漢家文化對於滿清安穩統治的重要性,明白要學好漢家文化就必須重視日講的康熙皇帝,不光自己數年如一日的堅持每日進講,還要求他的寶貝兒子胤礽也是如此。

他為了讓胤礽能夠徹底的吃透四書五經的要義,真正的做到經世致用,早早的學習治人、治家、治國的文韜武略,特意讓自己的老師們和講官們,把他每日講經的內容進行整理、編撰,製成專屬的“日講”典籍,也就是 《日講解義》,方便他和胤礽日夜攻讀。

《日講解義》裡面的講解,和一般碩學鴻儒對於四書五經的註釋當然是大有不同,它更務實、更詳盡,切實的結合當前的為政治民要義,對四書五經進行逐字逐句地解釋、分析。

用詞嚴謹、凝練,條理順暢,筆風恢宏大氣,帶有一種統治者獨有的大局觀視角,讓胤礽每每讀之,都有一種胸中豁然開朗的感覺。

康熙皇帝把自己這些年為君的實踐經

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