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傳說中下這種情盅是因為男人強勢之後，母系社會解體，男人拿了獵物到鄰村或者別的部落養二奶。家裡的老婆沒有辦法，只好借用巫術中的盅的男子離開一定範圍就會死去。

行走在湘西與貴州一帶，群山環繞，苗家山寨綠水縈繞，看那些老舊的磨坊、被腳板磨得光溜溜的石頭臺階、長滿苔薛的木牆黑瓦、瘦的狗、髒的小孩，大河谷地上突兀聳立的巨大水車吱嘎吱嘎轉動，似乎不堪重負，卻順利運轉了上百年。看得久了人就痴迷了，似乎一切事物都能對人產生誘惑，讓旅者的腳步滯重，只想停下來，融入緩慢的節奏裡。內心深處或許還真有點期待遭遇盅婆，自己也說不清。

山寨的炊煙裊裊升起，群山中的草木風華似乎都在“盅惑人心”一個苗家女子看了你一眼。也讓你心動半天，旁邊赫然有一位指甲長長的婆婆，你頭皮發麻卻也不知趨避，腿腳都不像是自己的。你喝了一碗擂茶，心裡使勁在想方才奉茶者有沒有彈指的小動作，腦子裡卻全然是空白。

恭喜了，你就中了盅了。如果離開這個苗家女子，就趕快請大卑來治薦吧，還不能請神棍，否則馬上就會一命烏呼。

石堅是在看周圍有沒有那個老婆婆。

其實石堅多慮了。

盅是真實存在的。但沒有那麼玄乎。中國歷史上多次發生放盅事件，有真有假，但肯定有真實存在的。在宋太祖手中，就親自下令將永州湖南零陵養盅的三多戶人家移往窮鄉僻壤，不准他們進城。十幾年後，福建路奏報朝廷刑案。福建路民間常人放盅害人。小皇帝那時候也成了大皇帝了，十分難過。然後找大夫，一個叫林士元的醫生偏方治療盅毒十分管用，仁宗命令官員將林士元的方子與御醫的方子結合到一起，頒發各路，轉發民間使用。不過後來有一個林冠英專門拍這樣的電影，兩者是不是有血緣關係？

其實盅是古時候人們迷信。特別是苗人所住的地方，由於醫學的不發達，什麼病都歸於中了盅。因此產生了一個職業盅婆，無盅婆不成寨。幾乎每個山察都有一個供奉的盅婆。這讓她們有了時間專門研究盅，也就是一些毒物。導致盅毒越研發越精深，從最初的蟲盅演變成蛇盅、金蠶盅、蔑片盅、石頭盅、泥鰍盅、中害神、痴盅、腫盅、癲盅、陰蛇盅、生蛇盅十一大類，無數小類的制盅方法。

然後一些不法之徒再用這種盅毒去害人，最後越鬧越兇。文人學士相傳述，筆之翰籍。醫藥學者也將其中神話的一部分當真。最後讓人們談盅色變。就象石堅這樣子，甚至比石堅還要厲害。

其實歸根到底，就是一種比較高明的下毒方法。有些下毒方法，因為高明，還有毒物的兇厲，就走到了現代，都說不出所以然來。當然，現代這種下盅也消聲隱跡，但有沒有不敢說。可下毒就要媒介，食物空氣水源等等。不可能隔著幾百裡幾千裡還能將盅毒發作。

南亞的降頭術也是同理。如果象傳說中那麼牛，日本侵略時，只要搞到那些司令將軍的生辰八字，幾個降頭大師在家裡作作法，什麼問題也解決了。連反抗都不需要。

其實盅毒下毒時未必成功率達到百分之百，毒力也小，最多是對個。體的傷害，與一些化學武器根本不能相比。只是人棄亦云，造成了神秘感使人產生畏懼。

就因為這種盅，還有一些與中原截然不同的祭祀形式，以及這種比較開放的男女戀愛風俗，導致了中原人眼裡的“言語妹離，衣服端瀾，畏鬼神，喜淫祀”的觀念。又沒有契丹人的強大，結果看不起了，就更加遠離了。實際上表面上看起來苗人這種妖麾化自己，是保護自己，但對於融合對於他們的生活並不是有利。

在宋太祖以武力征服南方各政權的震攝下，於開寶七年以其矩州先於其它諸州納土歸宋。為此，宋太祖在召見最先歸附的矩州普貴時說：“予以義正邦華夏，蠻貂罔不率服，惟爾貴州，遠在要荒，先王之制，要服看來貢，荒服看來享。不貢者有徵伐之兵，攻討之典”其大意是：我以正義振興中國，南蠻北弱無不歸服，惟您指矩州普貴所領轄的貴州即對矩州的愛稱小雖處遠荒僻壤之地，但能深明大義，最先納土貢服。按照先王的法典，對那些還不前來歸降的羈康州，將會出兵征討之。

這是最早的貴州來歷。可是宋朝對這些地方一直不感興趣，並沒有用強大的武力使所有的各部王化。貴州各部也大多歸於黔州四十九羈康州歷史上也多有所變動。數量不一。石堅這次以平民裝束前來，就是看看其中有口什麼弊病。以夷制夷的方法是對。但必須要輔以漢人悔一口，還有必須要讓中原百姓官員