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傳說中下這種情盅是因為男人強勢之後,母系社會解體,男人拿了獵物到鄰村或者別的部落養二奶。家裡的老婆沒有辦法,只好借用巫術中的盅的男子離開一定範圍就會死去。
行走在湘西與貴州一帶,群山環繞,苗家山寨綠水縈繞,看那些老舊的磨坊、被腳板磨得光溜溜的石頭臺階、長滿苔薛的木牆黑瓦、瘦的狗、髒的小孩,大河谷地上突兀聳立的巨大水車吱嘎吱嘎轉動,似乎不堪重負,卻順利運轉了上百年。看得久了人就痴迷了,似乎一切事物都能對人產生誘惑,讓旅者的腳步滯重,只想停下來,融入緩慢的節奏裡。內心深處或許還真有點期待遭遇盅婆,自己也說不清。
山寨的炊煙裊裊升起,群山中的草木風華似乎都在“盅惑人心”一個苗家女子看了你一眼。也讓你心動半天,旁邊赫然有一位指甲長長的婆婆,你頭皮發麻卻也不知趨避,腿腳都不像是自己的。你喝了一碗擂茶,心裡使勁在想方才奉茶者有沒有彈指的小動作,腦子裡卻全然是空白。
恭喜了,你就中了盅了。如果離開這個苗家女子,就趕快請大卑來治薦吧,還不能請神棍,否則馬上就會一命烏呼。
石堅是在看周圍有沒有那個老婆婆。
其實石堅多慮了。
盅是真實存在的。但沒有那麼玄乎。中國歷史上多次發生放盅事件,有真有假,但肯定有真實存在的。在宋太祖手中,就親自下令將永州湖南零陵養盅的三多戶人家移往窮鄉僻壤,不准他們進城。十幾年後,福建路奏報朝廷刑案。福建路民間常人放盅害人。小皇帝那時候也成了大皇帝了,十分難過。然後找大夫,一個叫林士元的醫生偏方治療盅毒十分管用,仁宗命令官員將林士元的方子與御醫的方子結合到一起,頒發各路,轉發民間使用。不過後來有一個林冠英專門拍這樣的電影,兩者是不是有血緣關係?
其實盅是古時候人們迷信。特別是苗人所住的地方,由於醫學的不發達,什麼病都歸於中了盅。因此產生了一個職業盅婆,無盅婆不成寨。幾乎每個山察都有一個供奉的盅婆。這讓她們有了時間專門研究盅,也就是一些毒物。導致盅毒越研發越精深,從最初的蟲盅演變成蛇盅、金蠶盅、蔑片盅、石頭盅、泥鰍盅、中害神、痴盅、腫盅、癲盅、陰蛇盅、生蛇盅十一大類,無數小類的制盅方法。
然後一些不法之徒再用這種盅毒去害人,最後越鬧越兇。文人學士相傳述,筆之翰籍。醫藥學者也將其中神話的一部分當真。最後讓人們談盅色變。就象石堅這樣子,甚至比石堅還要厲害。
其實歸根到底,就是一種比較高明的下毒方法。有些下毒方法,因為高明,還有毒物的兇厲,就走到了現代,都說不出所以然來。當然,現代這種下盅也消聲隱跡,但有沒有不敢說。可下毒就要媒介,食物空氣水源等等。不可能隔著幾百裡幾千裡還能將盅毒發作。
南亞的降頭術也是同理。如果象傳說中那麼牛,日本侵略時,只要搞到那些司令將軍的生辰八字,幾個降頭大師在家裡作作法,什麼問題也解決了。連反抗都不需要。
其實盅毒下毒時未必成功率達到百分之百,毒力也小,最多是對個。體的傷害,與一些化學武器根本不能相比。只是人棄亦云,造成了神秘感使人產生畏懼。
就因為這種盅,還有一些與中原截然不同的祭祀形式,以及這種比較開放的男女戀愛風俗,導致了中原人眼裡的“言語妹離,衣服端瀾,畏鬼神,喜淫祀”的觀念。又沒有契丹人的強大,結果看不起了,就更加遠離了。實際上表面上看起來苗人這種妖麾化自己,是保護自己,但對於融合對於他們的生活並不是有利。
在宋太祖以武力征服南方各政權的震攝下,於開寶七年以其矩州先於其它諸州納土歸宋。為此,宋太祖在召見最先歸附的矩州普貴時說:“予以義正邦華夏,蠻貂罔不率服,惟爾貴州,遠在要荒,先王之制,要服看來貢,荒服看來享。不貢者有徵伐之兵,攻討之典”其大意是:我以正義振興中國,南蠻北弱無不歸服,惟您指矩州普貴所領轄的貴州即對矩州的愛稱小雖處遠荒僻壤之地,但能深明大義,最先納土貢服。按照先王的法典,對那些還不前來歸降的羈康州,將會出兵征討之。
這是最早的貴州來歷。可是宋朝對這些地方一直不感興趣,並沒有用強大的武力使所有的各部王化。貴州各部也大多歸於黔州四十九羈康州歷史上也多有所變動。數量不一。石堅這次以平民裝束前來,就是看看其中有口什麼弊病。以夷制夷的方法是對。但必須要輔以漢人悔一口,還有必須要讓中原百姓官員
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