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多好啊！超俗的表現手法和藝術來深沉地感染觀眾，這確還需要中國電影界和電視藝術界努力。

流行音樂這一新生事物，有了很大進步，但還是沒能脫離一種銅臭氣和無病呻呤，唯一的效果也只能是給一個失去精神寄託的民族帶來點隔靴搔癢的刺激。整個社會，感情顯得蒼白。

我們民族的劣根性決定了這個民族最大的頑敵在於自身的虛偽性，把外國的一些社會現象在虛偽中又庸俗化了如性解放，感情問題等等。

我常常在思考一些問題：異性間情感，或真正的愛情已不被社會理解，夫妻感情不合，離婚問題，往往和第三者插足成為因果關係。在這種浮淺的大眾文化背景下，只能生產些劣得不能再劣的乏味的文化產品，我無話可說，只能用外國的一首詩歌結束今天的日記：

我不會相信，

所有的火焰，

都只是金屬的反光，

而不把真情照亮；

所有歌聲，

都只為殿堂和鮮花唱響，

而不在小巷和茅屋歌唱；

所有的翅膀，

都只為掌聲扇動，

而不在天空自由的飛翔；

所有純真的愛情，

都只是童話和傳說，

而在現實中找不到生根的土壤——

第32章　再談愛情與婚姻

第32章　再談愛情與婚姻

5月25日

今天是星期四，今晚我值班。瑜能否來電話？我認為今晚她是不能給我電話的，這種想法也毫無根據，但潛意識裡有這種感覺。我想如果她不來電話，說明是一種顯意識的直覺，如果她來了電話，說明潛意識是一種反意識，這種潛意識往往是從反面反應事物，結果正在我思考這個問題時電話鈴響了。

“喂，你值班嗎？”

“明知故問。哎，我聽你的語氣，有些不高興是嗎？”

“你——你真會聽，唉，我們又吵了一架，心情不好，本不想給你打電話，可她走了，出去了，可能找酒喝去了，我耐不住了，一想是星期四，就給你打過來了。”

“可巧，辦公室裡沒有人，你們為什麼？”

“唉，我在看你寫得詩，他發現後盤問我，我真受不了，氣得我撕了，撕了後我才感到像失去了什麼樣的，大怒了……我可悲，連這點自由都沒有！這幾天我在想我自己好可憐，就像福樓拜筆下的女主人公包法利夫，由於丈夫智力低下，平庸無能，缺乏思想而感到痛苦，同他在一起我感到活得枯燥乏味。”夏瑜說。

“你這樣對號入座是不對的，你要看到人家包法利夫人還做到了本能地遵循婦女對愛情的最大要求：”難道男子就不應該無所不曉？“愛情的審美是多方面的，婚姻更應如嗎！”我說。

“我也整天在想，怎麼就能從這種痛苦心理中自我解脫出來，自我安慰，應該當情感”阿Q“可總是心有餘而力不足，真折磨人！”夏瑜說。

我面對一位對婚姻已經失去信心的女人我只好安慰著她：“愛情與婚姻，愛情與生活是否能統一，現實中有沒有統一，誰都很難說，人啊，不要對愛情要求太完美，婚姻是生活，是太陽，愛情是奢侈，是月亮，生活中月亮有沒有都無關，是否做到？我還想，愛情是一滴紅紅的酚酞，婚姻是一杯水，酚酞不能容於社會，但能溶於婚姻這杯水中，愛情這滴酚酞一旦溶於婚姻這杯水中，它就顯得很淡很淡了。人們此時已往往感覺不到它鮮紅的豔色了，其實它一點也沒有少。人們在婚姻裡大多是色盲。在婚姻裡一旦看不到愛情的顏色了，也就感覺不到它的存在了，人們便懷疑婚姻反感婚姻。只要這杯水的本質沒有變酚酞的本質就不會變得，應該去感受酚酞的紅色才對。我說的不一定對但人就得靠這樣去理解去感受去自我解脫。”

夏瑜說：“愛情在婚姻之外存在也是一種生存方式嗎，幹嗎非要把這滴酚酞放於一杯水中？把愛情納入婚姻中呢？”

我說“哎，不談這些了，太複雜，開個玩笑吧，我例舉幾種愛情觀，看你屬哪種？

*的愛情勞動論，

恩格斯的愛情階級論

弗洛伊德的愛情*論

司丹達爾的愛情文明論

當然還有人的愛情崇拜論，愛情道德論

拿破化和叔本華的愛情否定論

米蘭。昆德拉的愛情性自由論

司湯達的*事業論（司湯達語：這些迷人的*中，大多數沒有給我愛的