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，遠離散亂之心，以佛教智慧去觀想事物的道理，獲得人生的覺悟。

十二因緣，所謂十二因緣，就是：無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。（1）無明緣行：無明，指眾生對佛法真理、對宇宙人生真相的無知狀態。正因為無知，由此產生行，即盲目的衝動，亦即意志活動。

（2）行緣識：正因為有意志活動，因而產生心識，識即精神活動，指按照意志活動投生後產生最初的意識。

（3）識緣名色：由於心識活動而形成精神和物質的胎質。名，指概念，精神方面；色，指色質，物質方面的形體。

（4）名色緣六處：六處，又稱六入，在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和認識器官。這時，胎質逐漸成熟，即將誕生。

（5）六處緣觸：觸指接觸，指胎兒出生後，六種感覺和認識器官與外界接觸。

（6）觸緣受：受即感受、接受，由於身心逐漸發育，六根與色、聲、香、味、觸、法六境接觸頻繁，而產生相應的或苦或樂、或不苦不樂的感受。

（7）受緣愛：愛指愛慾、貪愛，隨著年齡的增大，在不斷感受的基礎上產生分別心，有了愛惡之情。

（8）愛緣取：取即執著、追求，正因為有了貪愛，到了成年以後，愛慾強盛，開始對外界執著追求。

（9）取緣有：這裡的有，指思想、行為所產生的難以抹掉的後果，即業，分為善、惡、無記三種性質的業。由於執著，造下了種種業。

（10）有緣生：正因為有了業，這種業必然產生未來的果報，使人在死後重新投胎受生，從而導致來世的再生。

（11）生緣老死：有了生則必然招致老、死。這樣，十二個環節輾轉不斷地生死輪迴。

因果業報即為：（1）邪因邪果，即將萬物生起的原因歸結為大自在天等超人格的力量。

（2）無因有果，即承認現存的現象世界為果，但此果的原因是難以探究的，故否定此果的起因。

（3）有因無果，即承認現存的現象世界為因，但此因的結果是難以探究的，故否定此因的結果。

（4）無因無果，即否定因果二者，不承認一切因果。

業果若不定，便成無因果；業果若決定，眾生不成佛。當知業可轉，如二水相投：熱多冷從熱，業由心造，業隨心轉〃。

三十七道品，三十七道品，又作三十七菩提分，指為追求智慧、獲得覺悟而進入涅盤境界的三十七種修行方法和途徑。三十七道品分為七科，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七個方面。兩位道友可自行參悟。

三界六道，即眾生生死輪迴的六種去處，分別是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。其中，天道、人道、阿修羅道被稱作三善道，畜生道、餓鬼道、地獄道被稱作三惡道。除了天道分為欲界天、色界天、無色界天以外，其餘五道皆屬於欲界。六道與三界的概念是互相重合的，通常稱三界六道。如果道友有時間可自行前往後土娘娘身化的幽冥地府，倒是道友定會參悟其中奧妙。

涅盤即為，意譯作滅、寂滅、滅度等，是《佛法》修行的最終目的和最高境界，一般指破除煩惱、無明後所證得的精神境界，這是一種不生不滅、超越生死、永恆安樂的境界。涅盤具足常、樂、我、淨，謂之涅盤四德。涅盤境界為永遠不變之覺悟，謂之常；涅盤境界無苦而安樂，謂之樂；涅盤境界自由自在、毫無束縛，謂之我；涅盤境界無煩惱之染汙，謂之淨。涅盤具足常、恆、安、清淨、不老、不死、無垢、快樂，謂之涅盤八味。以涅盤八味配涅盤四德，則常、恆為常，安、快樂為樂，不老、不死為我，清淨、無垢為淨。

總之，涅盤是一種超越生死輪迴之迷界而獲得覺悟、解脫的絕對境界，它雖然是修因感果而得，但不是由因緣和合而成，因而是唯一不變的、永恆的。這種境界是佛教追求的終極目標，是一種不可言說、不可思議的超越人天福報的終極存在狀態。而且，涅盤境界並不是只有死後才能達到。只要證得這種境界，生與死的分別對證道者而言已經失去了意義，不管是在生還是死後，他都將永遠處於沒有煩惱、沒有迷惑的大自由、大自在中。

接引與準提得聞此法，心中甚喜，二人能成為聖人，也是有大緣法，大毅力的人，立西方教之時，二人根基淺薄，比不得東方三清聖人，放下一大把宏願向天道借功德成聖，卻在教義根本上，二人並未有悟的通透，實則現