第49部分(第1/4 頁)
法印又譯稱為法本、本末、憂檀那等。法指佛法，印喻能印證真偽的佛法之印。凡符合法印的為佛法，不符合的為非佛法。關於法印有三法印、四法印、五法印、一法印之分。①三法印。即諸行無常；諸法無我；涅盤寂靜。即後世小乘經、律、論和大乘經、論。②四法印。在三法印上加一切諸行苦。見於《增一阿含經》。③五法印。在四法印上加一切法空。見於《維摩經》。④一法印。即一實相印。相即真如、法性。
接引指出，實相真心為根本。實相真心，就是真如心，實相無有一切虛妄之相。真心就是真實之心，而不是虛妄之心。
而實相又有三種道理：一為相無相，指它的本體，真實不虛，沒有種種千差萬別，虛妄生滅的幻想，就是不生不滅，不動不搖的平等一相，就是真諦的道理。
二為相無不相，實相的本體，雖然是空無所有，無一法可得，但是他能夠隨緣顯現千差萬別，一切諸相，沒有一相而不是實相，這就是頭頭是道，法法皆真。具足四聖六凡，迷悟因果，萬事萬物一切諸相，就是俗諦的道理。
三為實相無相無不相，這個實相真心，是不變隨緣。正當隨緣顯現一切諸相的時候。可是他的本體，空無所有，無一相可得。正當空無所有的時候，卻是真空不空，又能具足妙有。正當隨緣現出一切諸相的時候，但是妙有非有，本體乃是真空。這就是真空不礙妙有，妙有不礙真空。這種真空妙有的道理就像一面鏡子照東西一樣，鏡子本體是空無所有，又能隨緣顯現青黃赤白種種顏色，鏡子雖顯種種顏色，而鏡子本來卻是空無所有。但是鏡中所顯現之色，若說他是有一定顏色，又是妙有非有，若說他是沒有一定的顏色，又是真空不空。後世《華嚴經》說：'；一為無量，無量為一，小中現大，大中現小。'；便是此禮。
接引果然是後世最為有名的〃阿彌陀佛〃，根性悟性奇高，於佛法一面上，比之玄天是高出一大截，至少人家接引就能說清楚是什麼，而玄天則是知其然而不知其所以然。
聖人講道，莫不是大緣法，極樂世界中雖無多少人，但當初建立之時以及後來準提偷渡的些人，加起來也有許多，但與那東方教派相比，差得太遠了，也許真是極樂中人，對佛法的悟性也是奇高，隨著接引與準提的講論，座下弟子也是多有感悟，玄天心道：這接引他們不會是打主意給他們弟子實惠吧？
不過玄天能成為聖人，自然也有自己獨到的地方，悟性方面不比接引差，或許還高些，以前不懂佛法，只是因為沒人帶個頭罷了，現在經接引一講，心中倒也有所觸動，以前不明白不懂的地方也明析過來，心下也是很高興。
當下玄天也講起他看到其他的佛法論點。
四諦即為，（1）苦諦，指三界六道生死輪迴，充滿了痛苦煩惱。（2）集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由於貪、瞋、痴等造成種種業因，從而感招未來的生死煩惱之苦果。從根本上來說，眾生痛苦的根源在於無明，即對於佛法真理、宇宙人生真相的無知；正因為無明，眾生才處於貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等等煩惱之中，由此造下種種惡業；正因為造下種種惡業，又使得眾生未來要遭受種種業報。這樣反覆自作自受，輪迴不休。（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業因以及生死輪迴果報，到達涅盤寂滅的境界，稱為滅。（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪迴的苦海，到達涅盤寂滅的境界。
16kxs。【會員上傳】 第六十七章 玄天西方論法（下）
異界之魔武流氓｜凡人修仙傳｜很純很曖昧｜靈武九天｜鬥破蒼穹｜異世邪君｜吞噬星空｜武神｜酒神｜仙逆 更新時間：2009…7…29 16：57：33 本章字數：3399
八正道即為，1）正見：正確的見解，離開一切斷常邪見。（2）正思維：正確的思維，離開一切主觀分別、顛倒妄想。（3）正語：正確的言語，也就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。（4）正業：正確的行為活動，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫等，諸惡莫做，眾善奉行。（5）正命：正確的生活方式，即遠離一切不正當的職業和謀生方式，如賭博、*、看相、占卜等。（6）正精進：正確的努力，去惡從善，勤奮修行，不懶散度日。（7）正念：正確的念法，即憶持正法，不忘佛教真理，時時以惕勵自己。（8）正定：正確的禪定，即專注一境，身心寂靜