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”

突然聽到前面幾個聊天的學生中竟然有認識自己的人，戈文嚇得趕緊轉了個身從一條草叢xiao路緊走了幾步。

此刻已經是夕陽西下，戈文下班後來復旦大學找林一銘吃飯的。走在復旦大學的校園裡，沿途竟然聽到很多關於《人民日報》上自己文章的討論，這不由得讓他又驚有喜，驚的是，現在的大學生果然如林一銘所言，對於此次輿論事件很重視；喜的是，自己的文章被他們所讚揚，這意味著大學生們都接受了自己的觀點，要知道大學生們才是中國最有潛力的一個群體，將來他們都將是社會的主力，而自己的影響力能擴及到這個群體，無疑是個很好的訊息。

不過真人秀節目還是算了吧，我又不是動物園裡的大熊貓，又不是什麼偶像明星，有什麼好看的！戈文腹誹著朝著圖書館走去。

（這是今天的。）

………【第55章　偶像啊！】………

第二天，一場熱烈的討論開始在新聞媒體上展開了。不同於一日前的討論，這一天的討論都是圍繞戈文和巴金的兩篇文章展開的，大都是讚揚和歌頌戈文文章中的觀點的。

地方報紙就不多說了，連《光明日報》等原先對《羊城晚報》的社論持反對意見的一流報紙此刻也改弦更張，終於代表編輯部表了自己的正面觀點，這其中以《光明日報》刊登的文章無疑最具有代表xìng。這一次，《光明日報》刊登了國內著名哲學家，教育家馮友蘭老先生的文章——

有人說在目前的中國提倡個人生命價值觀是“新時期的社會主義思想展中的一股逆流”，但我要說，《展的中國需要重視個人生命價值》一文改變了以往思想界依附政策的傳統模式，提出了一個新的哲學問題，這實質上是一場人的崛起的運動。

特殊時期以其極左的方式嚴酷地摧毀了人本主義思想，以至於使得那個時期成為失去理智、失去人xìng的文化最恐怖時期。這是錯誤的！我們不能一直讓思想停留在那個黑暗的時代，人的啟méng，人的覺醒，人道主義，人xìng復歸……這是圍繞著感xìng血rou的個體從作為理xìng異化的神的踐踏蹂躪下要求解放出來的種種內涵是所有知識分子的心聲，是一場真正意義上的思想解放。從這個意義上來說，《人民日報》的這篇評論可以與五四運動裡登高呼應的組織者相提並論。

……

在《上海日報》上，著名的文藝理論家錢穀榮老先生同樣高度讚揚了戈文的這篇文章——

今天在看到《人民日報》刊登表了戈文同志的這篇文章，我深表贊同，我們不僅要在思想界提倡人道主義jīng神，在界同樣要提倡人道主義jīng神。

我曾在1957年寫過一篇《論是人學》的文章，在這篇文章中我陳述了一個觀點，那就是就是人學，不能把當做政治服務的工具的！

所謂人學，就是用人道主義為本，對於人生諸問題，加以記錄和研究的文字。其實人道主義並非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。

人道主義假如沒有雨果托爾斯泰式的人間關懷，那麼其xiong懷其悲憫就沒有了比大海比天空更廣闊的博大和浩瀚。但人道主義假如沒有以生命個體的自由為指歸，那麼就會喪失人道主義的jīng神地基，連同其深邃的心靈底蘊，從而很可能會流落到後來諸如大眾，工農兵之類的聽命和服務上去，致使對人間的關懷，變成了落草為寇和話語暴動的別一種說法。

而過去的特殊時期，讓被用於話語暴動，然後再反過來成為權力話語的附庸，這是中國史上最為慘痛的一個教訓。

……

諸多享譽國內的老學者、老專家們的言論都將《人民日報》上戈文的這篇文章評價為8o年代最具思想xìng的理論文章，為思想界、理論界解放了思路，是為改革開放的經濟政策開路的第一篇有著巨大影響力的文章。

僅僅是依靠著《人民日報》上的這篇文章，一下子戈文就變身成為思想界理論界的熱mén專家學者，很多媒體都將年紀輕輕的戈文稱作思想界的啟méng老師。

一下子獲得這樣的稱讚以及面對文化領域裡幾個大家的如此讚譽，讓戈文不禁一陣頭皮麻。雖然他對於自己能博得如此大的名聲感到高興不已，可是自己真的當得起這樣的稱呼嗎？自己之所以能寫出來讓所有人都佩服的文章，無非是自己接觸過後世各種各樣的學說，可以說自己的成名是站在了巨人的肩膀之上。可是別人的思想、